Психологическая характеристика ценностно смысловой сферы личности. Ценностно-смысловая сфера личности и особенности ее развития у подростков

Рассматривая проблематику воли, мы описали механизм измене­ния смысла действия, обеспечивающий инициацию поведения и деятельности человека в условиях недостаточной мотивации. Так был затронут вопрос о высшем уровне организации человеческой активности - уровне ценностно-смысловой регуляции.

Наиболее сложными, культурно-сформированными регуляторами деятельности, устойчивыми над ситуативными источниками моти­вации и факторами мотивообразования служат такие личностные образования, как ценности и смыслы.

Проблема ценностей занимает одно из центральных мест в струк­туре современного психологического знания. Ценности рассматри­ваются как абстрактные цели, руководящие принципы и ориен­тиры, необходимые человеку в качестве некоторой «системы отсче­та» для конкретного оценивания тех или иных событий, собственных поступков, различных аспектов действительности (М. Рокич,

С. Шварц). Ценности связываются с различными личностными об­разованиями: 1) с представлениями и убеждениями; 2) с социальны­ми установками, отношениями и интересами; 3) с потребностями и мотивами (Д.А. Леонтьев, 1999).

Ценности выступают в качестве основных регуляторных меха­низмов социального поведения индивида и группы. Однако они не действуют непосредственно, но реализуются в системе ценностных ориентации человека, образующей важнейший элемент общей струк­туры его личности.

Понятие «ценностные ориентации» имеет два возможных вари­анта определения:

1) идеологические, политические, моральные, эстетические и
другие основания оценок окружающей действительности, позво­
ляющие субъекту ориентироваться в ней;

2) способы дифференциации объектов по степени их значимости.

Ценностные ориентации формируются в процессе усвоения со­циального опыта и обнаруживаются в целях, идеалах, убеждениях, интересах и других проявлениях личности. Система ценностных ориентации образует содержательную сторону направленности лич­ности, обеспечивает иерархию ее целей и мотивов и составляет внутреннюю основу отношений субъекта к действительности.

А. Тэшфелу принадлежит идея рассмотрения ценностей как од­ной из детерминант социального познания. Каждый субъект вос­принимает мир сквозь призму ценностей, имеющих социокуль­турное происхождение. Выделяются ценности двух уровней:

1) глобальные (добро, красота, свобода);

2) «заземленные», приближенные к обыденной жизни (семья,
благополучие, дети и т.п.).

М. Рокич описал два класса ценностей:

* терминальные ценности - убеждения в том, что определен­ные конечные цели индивидуального существования с лич­ной или общественной точки зрения заслуживают того, что­бы к ним стремиться;

* инструментальные ценности - убеждения в том, что опре­деленные способы поведения с личной и общественной то­чек зрения являются предпочтительными в любых ситуациях.

Для каждого человека является актуальной проблема соотнесения ценностей культуры и общества с его собственными ценностными установками. Тэшфелом предложено понятие «ценностное поле» личности, которым обозначается индивидуальный спектр ценнос­тей, значимых для конкретного субъекта.

Человек может не осознавать в полной мере свои ценностные ориентации, однако и оставаясь неосознанными, они определяют всю систему его отношений к миру.

Вплетение ценностей в процесс познания социального мира проис­ходит на всем протяжении социализации человека, но при некоторых условиях роль ценностей в этом процессе становится особенно значи­мой. Это проявляется тогда, когда сами ценности претерпевают изме­нения. Пока они неизменны, любая информация отбирается и интер­претируется так, чтобы «подтвердить» и «поддержать» структуру цен-ностно-нагруженных категорий. При этом новая информация не используется в целях преобразования уже сложившихся представлений. Человек попросту отказывается от нее, чтобы не допустить про­тиворечий в собственных суждениях. Однако в переломные и поворот­ные моменты развития, которые часто совпадают с критическими жиз­ненными ситуациями или возрастными кризисами, возникает необхо­димость в обновлении и реорганизации всей ценностной системы, в радикальной «переоценке ценностей», которая, в свою очередь, может привести к существенным изменениям в субъективной «картине мира».

Ценности отличаюся от личностных смыслов (по А.Н. Леонтьеву), которые индивидуальны и конкретны, поскольку связаны с акту­альными потребностями субъекта и складываются в конкретной деятельности. Ценности осознаются и переживаются личностью как идеалы, конечные ориентиры «объективно» желательного по­ложения вещей, как универсальные модели «желательного» и «дол­жного» (Д.А. Леонтьев, 1999).

По мнению русского философа Г. Шпета, «основной характе­ристикой сознания является «иметь смысл», обладать чем-нибудь осмысленно». Категория смысла распространяется на самые раз­личные стороны жизнедеятельности человека, обозначая психи­ческие феномены разного уровня сложности: от смысла высказы­вания или действия до такого сложного интегрального образова­ния, как смысл жизни. Если смысл действия определяется как отражение связи между его мотивом и конечным результатом, то смысл жизни охватывает индивидуальный опыт тотально, во всех его значимых аспектах. В узком значении этого слова смысл есть распознаваемое содержание какого-либо выражения, знака, слова, текста, жеста и т.д. Вместе с тем смысл жизни человека понимается расширительно: как умопостигаемая целостность и связность всех проявлений его личности.

По К.Г. Юнгу, смысл жизни связан с постановкой культурных и духовных целей, стремление к которым является необходимым условием и фактором душевного здоровья. «Чувство ширящегося смысла существования выводит человека за пределы обыденного приобретения и потребления. Если он теряет этот смысл, то тотчас сам делается жалким и потерянным». Кроме того, «человек может претерпеть тяжелейшие испытания, если он видит в них смысл».

Согласно отечественному подходу (А.Г. Асмолов, Б.С. Братусь, Ф.Е. Василюк, Д.А. Леонтьев, В.В. Столин и др.), смыслы порож­даются реальными отношениями, связывающими человека с объек­тивной действительностью, формируются и трансформируются в деятельности и образуют сложные системы, выполняющие регуля-торную функцию. За понятием смысла обнаруживается не конк­ретная психическая структура, но особая, сложная и многогранная смысловая реальность, принимающая различные формы и прояв­ляющаяся в различных психологических феноменах (Д.А. Леонть­ев, 1999). Стремление к смыслу является высшим проявлением способности человека к самоопределению.

По мысли В. Франкла, потребности «подталкивают», тогда как цен­ности и смыслы «притягивают» субъекта. Потребности мы осознаем как свои внутренние состояния, а ценностные и смысловые аспекты опыта приписываем самой действительности, локализуя их как бы за пределами собственного Я. Ценности и смыслы заключены в самом бытии и ждут своей актуализации, пробуждая в человеке стремление к самотрансценденции - выходу за границы Эго. Человек действует так, как будто ценностная шкала и возможность смыслопорождения явля­ются объективными законами существования мира, а не только внут-риличностными регуляторами деятельности.

Способность к рефлексии, осмыслению собственных пережива­ний, поступков, отношений, и самосознание как устойчивая пси­хическая подструктура, своеобразный «стержень» личности, ее ин­тегрирующий центр, являются главными личностными свойства­ми человека, отличающими его от представителей других видов.

Самосознание можно определить как интегральную характерис­тику личности и высший уровень в иерархии ее подсистем. Это личностное свойство обеспечивает переживание целостности и са­мотождественность субъекта, преемственность его индивидуально­го опыта на всех этапах жизни, возможность осмысленно действо­вать, принимать решения, занимать определенную жизненную по­зицию. Иными словами, самосознание выполняет интегрирующую, стабилизирующую и регуляторную функции, выступая в качестве особой центрирующей подструктуры и объединяя различные пси­хические состояния и процессы вокруг индивидуального «Я» лич­ности.

Значение данной подструктуры становится очевидным при ана­лизе ее дисфункций. Цельности, интегрированное™ самосознания противопоставляются состояния расщепленности (в результате не-

разрешимого мотивационного конфликта или функциональной патологии), «расколотого», потерянного или неоправданного, не­подтвержденного Я, а также деиндивидуация - утрата чувства свободы выбора и нравственной ответственности, переживание соб­ственной «анонимности».

Самосознание неоднородно и имеет сложное уровневое строе­ние (Столин В. В., 1985); оно включает такие взаимосвязанные составляющие, как «Образ Я» и самоотношение.

Образ Я - это система знаний и представлений о самом себе,» в которой различаются две группы элементов: 1) знания о тех общих чертах и характеристиках, которые объединяют субъекта с другими людьми, обеспечивают его сходство с ними; 2) знания об уникальных особенностях, отличающих субъекта и выделяющих его из окружения.

Развитие Образа Я, как и образа мира в целом, в общем виде можно описать с помощью сопряженных понятий аккомодации и ассимиляции, предложенных Ж. Пиаже. В процессе аккомодации содержание созна­ния модифируется в результате активного взаимодействия индивида со средой и поступления качественно новой информации. Когда же ин­формация, полученная в таком взаимодействии по механизму обрат­ной связи, оценивается как соответствующая ожиданиям субъекта, она ассимилируется, то есть интегрируется в структуру самосознания, прак­тически не претерпевая искажений и не приводя к трансформациям в самой структуре. Образ Я изменяется относительно медленно, поскольку обладает большой «ассимилятивной силой». Это обусловлено тем, что ожидания, связанные с «Я», являются первостепенно важными для человека. Иными словами, из общего потока информации выделяются и усваиваются, прежде всего, те содержания, которые подтверждают и укрепляют уже сложившийся образ Я.

Самоотношение - это относительно устойчивое чувство, про­низывающее самовосприятие и Образ Я на всех уровнях функци­онирования. Под самоотношением понимается сложный ансамбль эмоциональных феноменов или переживаний, определяемых от­ношением человека к себе, к различным сторонам своей личности и объектам, связанным со сферой «моего Я». Это образование вклю­чает как общее, глобальное чувство «за» или «против» самого себя, так и более специфические измерения: самоуважение, аутосимпа-тию, самоинтерес или близость к самому себе, ожидаемое отноше­ние других.

Элементарная, биологически обусловленная и аффективно ок­рашенная форма самосознания обозначается термином «самочув­ствие». Человек осознает себя: 1) на уровне организма и физиче­ского Я, что предполагает наличие сформированной «схемы тела»;

2) на уровне социального индивида или социальной (возрастной, по-
лоролевой, этнической, групповой и т.д.) идентичности, что тре­
бует представления себя частью некоторой общности людей;

3) на уровне личности, что является необходимым условием само­
реализации.

И.И. Чеснокова (1977) предложила различать два уровня само­сознания, на которых по-разному осуществляются оценка и соот­несение знаний о себе.

На первом уровне оценка и соотнесение происходят в рамках сопоставления собственного «Я» и образа «другого человека». Сна­чала некоторое качество воспринимается и оценивается в другом человеке, а затем переносится на самого себя. Соответствующими этому уровню внутренними приемами самопознания являются пре­имущественно самовосприятие и самонаблюдение.

На втором уровне соотнесение знаний о себе происходит в про­цессе аутокоммуникации, то есть в рамках сопоставления различ­ных аспектов собственного «Я». Человек оперирует уже готовыми, сформированными знаниями о себе. В качестве специфических внутренних приемов самопознания указываются самоанализ и са­моосмысление. На этом уровне человек соотносит свое поведение с той мотивацией, которую оно реализует. Оцениваются и сами мо­тивы с точки зрения общественных норм и внутренних требова­ний. Высшего развития самосознание в данном случае достигает при формировании жизненных планов, жизненной философии, осознании собственной общественной ценности, собственного дос­тоинства.

Непроясненной и трудно разрешимой остается проблема генезиса самосознания. Согласно П.Р. Чамата, могут быть выделены три само­стоятельные точки зрения по этому вопросу. Первая точка зрения, сфор­мулированная, в частности, В.М. Бехтеревым, состоит в том, что про­стейшее самосознание, как «неясное чувствование своего существова­ния», предшествует сознанию, то есть ясным и отчетливым представлениям. Вторая точка зрения была аргументирована Л.С. Вы­готским и С.Л. Рубинштейном, полагавшими, что самосознание ребен­ка есть этап в становлении его сознания, подготовленный развитием речи и произвольных движений, ростом самостоятельности и специфи­ческими изменениями во взаимоотношениях с окружающими. Сам П.Р. Чамата, опираясь на идеи И.М. Сеченова и А.А. Потебни, предло­жил третью, синтезирующую трактовку проблемы - самосознание воз­никает и развивается одновременно с сознанием.

Так или иначе можно заключить, что самосознание начинает фор­мироваться уже на ранних этапах онтогенеза, что некоторые исследо­ватели связывают с моментами первого использования ребенком мес-

тоимения «Я» и узнавания своего отражения в зеркале (так наз. «стадия зеркала», по Ж. Лакану). Как отмечал Ж. Пиаже, центральной задачей первого года жизни является отделение себя в качестве субъекта дей­ствия от своего окружения - «операция», закладывающая основу са­мосознания.

С понятийным конструктом «самосознание» соотносится «родствен­ное» понятие «Я-концепция», сложившееся в рамках целого комплекса зарубежных психологических теорий.

Т. Шибутани в работе «Социальная психология» утверждал следую­щее: «Редкий человек имел случай спросить себя, кто он есть. Каждый считает свою личностную определенность настолько естественной, что даже не представляет себе, до какой степени то, что он делает (созна­тельно и в некоторых случаях даже бессознательно), обусловлено ра­бочей концепцией, которую он создал о себе самом. Адекватная теория мотивации, следовательно, требует понимания того, как человек оп­ределяет самого себя».

Проблематику самосознания и Я-концепции одним из первых в пси­хологической науке начал разрабатывать У. Джемс, посвятивший это­му вопросу специальную главу «Осознание себя» в «Принципах психо­логии» (1890). По Джемсу, глобальное личностное Я (Self) представля­ет собой двойственное образование, в составе которого соединяются Я-сознающее (I) и Я-как-объект (Me). Эти аспекты Я - две стороны общей целостности, всегда существующие одновременно и увязанные в каждом акте сознания. Я-сознающее являет собой «чистый опыт», а Я-как-объект - содержание этого опыта. Человек с одной стороны осоз­нает себя субъектом, наделенным сознанием, а с другой - одним из элементов познаваемой действительности. Выделенные Джемсом со­ставляющие самосознания соотносятся как познающее и познаваемое. Невозможно представить себе сознание, лишенное содержания, как, впрочем, и содержание психических процессов в отрыве от сознания, полагал Джемс.

Согласно основателю символического интеракционизма Ч. Кули (1912), те значения, которыми наделяет индивид различные проявле­ния собственной личности, являются продуктом социального взаимо­действия. Кули утверждал, что личность и социум имеют общий гене­зис, и, следовательно, представление об изолированном и независимом эго - иллюзия. При формировании «Я-концепции» главным ориенти­ром, по мнению Кули, выступает Я другого человека, точнее, представ­ление индивида о том, что о нем думают другие. Позднее было не­однократно показано (Ширер, 1949, Берне, 1975), что «Я-каким-меня-видят-другие» и «Я-каким-я-сам-себя-вижу» весьма сходны по своему содержанию. Предложив концепцию «зеркального Я», Кули первым акцентировал значение субъективно интерпретируемой обратной свя­зи, получаемой субъектом от других людей, как главного источника данных о собственном Я. Дж. Мид (1934) для обозначения фактора влияния на самосознание субъекта обобщенной оценки его личности

другими людьми ввел термин «генерализованный Другой». Этот поня­тийный конструкт распространялся также на усвоенные индивидом со­циальные установки, значения и ценности,

В психоанализе формирование самосознания объясняется через механизмы идентификации, прежде всего, с родителем одного с ребен­ком пола или с замещающей его значимой фигурой. Э. Эриксон, при описании особой психической структуры, выполняющей функции са­мосознания, широко использовал понятие «эго-идентичность», опреде­ляя этот конструкт как «субъективное чувство непрерывной самотож­дественности» (1968).

Шибутани выделил два основных аспекта самосознания, два личностных конструкта, лежащих в его основе и различающихся по своим свойствам и функциям. Это Я-образы и Я-концепции. Я-образы ситуативно обусловлены, вариативны и пластичны, их изменчивость объясняется множественностью ситуаций, в которые включается личность, и разнообразием исполняемых в них соци­альных ролей. Иными словами, Я-образ - это представление о самом себе в некоторой типичной ситуации, позволяющее ориен­тироваться в ней, определять собственную позицию и роль и регу­лировать поведение личности в соответствии с этой ролью.

Если гибкость координации основана на способности людей формировать Я-образы, то относительное постоянство человека, определенность его линии поведения и индивидуального стиля, наконец, самотождественность в меняющемся мире обеспечивают­ся благодаря устойчивой Я-концепции. Несмотря на то, что Я-обра­зы постоянно меняются и никогда один и тот же образ не возни­кает дважды, субъект без труда узнает в них самого себя. «Каж­дый, - писал Шибутани, - может определить самого себя как особое человеческое существо, характеризуемое отличительным на­бором качеств, и рассматривает себя как неповторимого индивида. Каждый человек, следовательно, обладает относительно устойчи­вой Я-концепцией (Self-conception)».

Итак, Я-концепция - это стабильная, в большей или меньшей степени осознанная, переживаемая как неповторимая, система пред­ставлений индивида о самом себе, определяющая как его отноше­ние к собственному Я, так и характер взаимодействий с другими людьми. Я-концепция предполагает целостный, хотя и не лишен­ный внутренних противоречий, образ собственного Я, выступаю­щий в качестве установки по отношению к самому себе и включа­ющий ряд когнитивных и эмоционально-волевых компонентов.

Greenwald, 1982; Markus, 1983; Schlenker, 1980; Pervin, 1990). С «Я-концепцией» связаны (и ею определяются) специфические, характеризующие конкретного субъекта, способы самоописания («Я-нарративы»), самопрезентации и саморуководства.

Согласно Р. Бернсу (1982), в структуре Я-концепции могут быть выделены три составляющие:

* когнитивная (представление о себе);

* оценочная (аффективно-окрашенная оценка этого представ^
ления или самооценка);

* поведенческая (потенциальные действия и поступки, опреде­
ляемые знаниями о себе и отношением к себе).

Одним из компонентов или измерений самосознания (Я-кон­цепции) выступает самооценка.

Самооценка - это ценность, которая приписывается индиви­дом самому себе или отдельным своим качествам и эмоционально переживается им. Основные критерии оценивания задаются систе­мой личностных смыслов. Главные функции, выполняемые само­оценкой, - регуляторная, на основе которой происходит решение задач личностного выбора, и защитная, обеспечивающая относи­тельную стабильность и независимость личности. Значительную роль в формировании самооценки играют оценки окружающих людей и достижения индивида. Согласно У. Джемсу, самооценка (С) определяется отношением успешности личности (У) к уровню ее притязаний (П).

Знаменитый «постулат Джемса» гласит: наша самооценка зави­сит от того, кем мы хотим стать, какое положение стремимся за­нять в социуме; это служит точкой отсчета в оценке нами соб­ственных успехов и неудач.

Я-концепция выполняет следующие основные функции:

1) обеспечение внутренней согласованности личности, относитель­
ной устойчивости ее свойств, проявлений, способов само­
презентации;

2) целостная интерпретация опыта, его осмысление, фильтрация
знаний о себе и о мире;

3) формирование ожиданий и установок по отношению к буду­
щему.

Я-концепция охватывает три модальности:

* Я-реальное (какой я есть на самом деле);
* Я-зеркальное (каким меня видят другие);

* Я-идеальное (каким я хочу или должен быть в идеале).

Согласно К. Роджерсу (1951), вокруг индивидуального Я груп­пируются оценочные и аффективные установки, придавая ему ка­чество «хорошего» или «плохого». Интериоризация этих оценоч­ных компонентов происходит под влиянием социокультурного ок­ружения личности. Сформированная Я-концепция - это сложная система самовосприятий, в которой знания человека о самом себе соотнесены с идеальной моделью его личности, формирующейся и модифицируемой им в течение всей жизни. Многие внутренние противоречия и «драмы» объясняются несоотвествием между под­структурой «Я-реальное» и идеальными представлениями о себе. Как показали многочисленные исследования, конфликт между Образом Я (Реальным Я) и Я-идеалом может стать источником депрессии и других расстройств эмоциональной сферы (К. Хорни,

Роджерс использовал понятия «Я-концепция» и «самость» как синонимичные. «Я-концепция» определялась им как «организо­ванный, последовательный, концептуальный гештальт, составлен­ный из характеристик «I» и «Me», а также их взаимоотношений с различными аспектами жизни, совместно с ценностями, неотде­лимыми от них» (1959).

В теории Роджерса различаются две подсистемы личности - самость (Я-концепция) и организм. Они могут находиться как в гармонии, так и в оппозиции друг к другу. В случае неконгруэн­тных (внутренне конфликтных) отношений наблюдается низкая приспособляемость индивида к его окружению, проявляющаяся в ригидности самости, потере контакта с актуальными пережива­ниями и потребностями организма, состоянии внутренней напря­женности.

Восприятие человека характеризуется избирательностью: чело­век стремится воспринимать и переживать окружающее в соответ­ствии с особенностями Я-концепции, которая служит своеобраз­ной системой координат для оценки и мониторинга состояний орга­низма. Следовательно, не все аспекты опыта могут быть интегрированы самостью. Переживания и побуждения, несовмес­тимые с самостью, могут оцениваться как угрожающие, и чем выше эта угроза, тем более устойчивой, консервативной и ригидной ста­новится структура самости в попытках защитить самое себя. В то же время Я-концепция становится менее конгруэнтной по отно­шению к реальностям собственного организма и теряет контакт с его актуальными запросами. Возможности защитных и, одновре­менно, искажающих опыт, неадекватных ему, интерпретаций весь­ма многообразны, и одной из важнейших задач психологической работы с клиентом (консультирования) выступает их преодоление.

В гуманистической психологии становление личности рассмат­ривается как процесс формирования аутентичной, внутренне со­гласованной Я-концепции, достижения согласованности между са­мостью и жизненным опытом субъекта.

Мир каждого индивида центрирован вокруг его Я. При вынесе­нии суждений и осуществлении решений даже человек, не отличи-ющийся эгоизмом, принимает себя за центральную точку отсчета. При этом в личном опыте имеет место биполяризация, раздвое­ние: поток повседневных впечатлений и переживаний разделяется на то, что субъект относит к самому себе, на свой счет, и то, что приписывается внешнему миру. Следствием этой двойственности становится формирование уникальной «Я-концепции» и индиви­дуального Образа Мира.

ЛИТЕРАТУРА

1. Айзенк Г.Ю. Структура личности. - М.: КСП+, 1999.

2. Айсмонтас Б. Б. Общая психология: Схемы. - М.: Владос,
2002.

3. Александер Ф., Селесник Ш. Человек и его душа: познание и
врачевание от древности до наших дней. - М.: Прогресс,

4. Ананьев Б.Г. Психология и проблемы человекознания. - М.,

Воронеж, 1996.

5. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. - Л.: изд-во

6. Андреева Г.М. Социальная психология. - М., 1980.

7. Анцыферова Л. И. К проблеме изучения исторического раз­
вития психики/История и психология. - М., 1971.

8. Аристотель. О душе/ Аристотель. Сочинения в 4 томах. -
М.: Мысль, 1976.

9. Асмолов А.Г. Неклассическая психология сознания. - М.,

10. Асмолов А.Г. Принципы организации памяти человека. Сис-

темно-деятельностный подход к изучению познавательных

процессов. - М.: изд-во МГУ, 1985.

11. Асмолов А.Г. Психология личности: Принципы общепсихо-

логического анализа - М.: Смысл, 2001.

12. Боткин Л.М. Европейский человек наедине с собой. Очерки

о культурно-исторических основаниях и пределах личного

самосознания. - М., 2000.

13. Берне Р. Развитие Я-концепции и воспитание. - М., 1986.

14. Блюм Г. Психоаналитические теории личности. - М.: КСП,

15. Брес И. Генезис и значение психологии//Современная на­
ука: Познание человека. - М.: Наука, 1988.

16. Бюлер К. Теория языка. - М.: Прогресс, 1993.

17. Василюк Ф.Е. Психология переживания. - М., 1984.

18. Введение в психологию//Под ред. В.А. Петровского. - М.:
Академия, 1995.

19. Вебер М. Наука как призвание и профессия/Вебер М. Из­ранные произведения - М.: Прогресс, 1990.

20. Вертгеймер М. Продуктивное мышление. - М.: Прогресс,
1987.

21. Вилюнас В.К. Психология эмоциональных явлений. - М.,
1976.

22. Выготский Л. С. Исторический смысл психологического кри-
зиса//Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 т. - М.: Педагогика,
1983, т.1.

23. Выготский Л.С. История развития высших психических фун­
кций // Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 т. - М.: Педагогика,
1983, т.З.

24. Выготский Л.С. Психология. - М.: Эксмо-Пресс, 2000.

25. Гиппенрейтер Ю.Б. Введение в общую психологию. - М.:
изд-во МГУ, 1988.

26. Гроф С. За пределами мозга. - М.: изд-во Трансперсональ­
ного института, 1994.

28. Джемс В. Психология. - М.: Педагогика, 1991.

29. Дорфман Л.Я. Метаиндивидуальный мир: методологические
и теоретические проблемы. - М.: Смысл, 1993.

30. Дружинин В.Н. Структура и логика психологического иссле­
дования. - М., 1993.

31. Дружинин В.Н. Экспериментальная психология: Учебник для
вузов. 2-е, доп. изд. - СПб: Питер, 2003.

32. Ждан А.Н. История психологии от античности до наших
дней. - М., 1990.

33. Иванников В.А. Психологические механизмы волевой регу­
ляции. - М., 1998.

34. Изард К. Эмоции человека. - М., 1980.

35. Исследования по общей теории систем: Сборник переводов/
Под общ. ред. В.Н. Садовского, Э.Г. Юдина. - М.: Про­
гресс, 1969.

36. Клапаред Э. Психология ребенка и экспериментальная педа­
гогика. - СПб, 1911.

37. Кон И.С. Социология личности. - М.: Политиздат, 1967.

38. Коул М. Культурно-историческая психология. Наука буду­
щего. - М.: Когито-центр, издательство «Институт психо­
логии РАН», 1997.

39. Кун Т.С. Структура научных революций. - М.: ACT, 2001.

40. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышле­
нии. - М.: Педагогика-пресс, 1994.

41. Левин К. Динамическая психология. - М.: Смысл, 2001.

42. Леонгард К. Акцентуированные личности. - М.: Эксмо-Пресс,
2001.

43. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. - М.,
1985.

44. Леонтьев А.Н. Лекции по общей психологии. - М., 2000.

45. Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. - М., 1981.

46. Леонтьев Д.А. Очерк психологии личности. - М.: Смысл,
1997.

47. Леонтьев Д.А. Психология смысла. - М.: Смысл, 1999.

48. Личко А.Е. Психопатии и акцентуации характера у подрост­
ков - Л., 1983.

49. Маклаков А.Т. Общая психология. Учебник для вузов. -
СПб: Питер, 2003.

50. Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. - СПб.:

Евразия, 1997.

51. Маслоу А. Психология бытия. - М.: Рефл-бук, 1997.

52. Микешина Л.А. Философия познания. Полемические главы. -
М.: Прогресс-Традиция, 2002.

53. Найсер У. Познание и реальность. Смысл и принципы ког­
нитивной психологии. - М., 1991.

54. Немое Р.С. Психология. В 3 кн. - М.: Владос, 2000.

55. Нуркова В.В., Березанская Н.Б. Психология. Учебник - М.:
Высшее образование, 2005.

56. Обухова Л.Ф. Возрастная психология. - М.: Педагогическое
общество России, 2001.

57. Обухова Л.Ф. Теория Ж. Пиаже: «за» и «против». - М., 1985.

58. Общая психодиагностика: Учеб. пособие./Под ред. А.А. Бо-
далева, В.В. Столина. - М.: изд-во МГУ, 1987.

59. Общая психология. Тексты: В 3 т./Отв. ред. В.В. Петухов.
- М.: УМК «Психология»; Генезис, 2001.

60. Общая психология: Учебник для студентов пед. ин-тов/Под
ред. проф. В.А. Петровского. - М.: Просвещение, 1976.

61. Основные направления психологии в классических трудах.
Бихевиоризм: Э. Торндайк, Дж. Б. Уотсон. - М., 1998.

62. Основные направления психологии в классических трудах.
Гешталътпсихология: Келер В., Коффка К. - М., 1998.

63. Петровский А.В. Личность в психологии. Ростов-на-Дону:
Феникс, 1996.

64. Петровский А.В. Личность. Деятельность. Коллектив. - М.:

Политиздат, 1982.

65. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. История и теория психо­
логии. В 2 томах. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.

66. Пиаже Ж. Психология, междисциплинарные связи и систе­
ма наук. - М., 1966.

67. Платонов К.К. Краткий словарь системы психологических
понятий. - М., 1984.

68. Платонов К.К. Структура и развитие личности. - М.: На­
ука, 1985.

69. Познавательные процессы. Ощущение, восприятие. - М.,
1982.

70. Психоанализ и культура. Избранные труды Карен Хорни и
Эриха Фромма. - М.: Юрист, 1995.

71. Психологическая энциклопедия. 2-е издание/Под ред. Р. Кор-
сини, А. Ауэрбаха. - СПб: Питер, 2003.

72. Психология индивидуальных различий. Тексты. - М.: МГУ,
1982.

73. Психология личности. Тексты/Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер,
А.А. Пузырея. - М.: изд-во МГУ, 1982.

74. Психология эмоций. Тексты/Под ред. В.К. Вилюнаса,
Ю.Б. Гиппенрейтер. - М.: изд-во МГУ, 1984.

75. Рассел Б. История западной философии. - Новосибирск,
1999.

76. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. -
М.: Прогресс, 1994.

77. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. В 2 томах. -
М., 1989.

78. Селье Г. Стресс без дистресса. Рига: Виеда, 1992.

79. Сенсорные и сенсомоторные процессы/Под ред. Б.Ф. Ломо­
ва - М.: «Педагогика», 1972.

80. Симонов П.В. Эмоциональный мозг. - М., 1981.

81. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Психология человека. Введе­
ние в психологию субъективности. - М.: Школа-Пресс, 1995.

82. Словарь практического психолога/Сост. С.Ю. Головин.
Минск: Харвест; М.: ООО ACT, 2001.

83. Смирнов С.Д. Психология образа: проблема активности пси­
хического отражения. - М.: изд-во МГУ, 1985.

84. Современный философский словарь/Под общей ред. про­
фессора В.Е. Кемерова. 2-е изд., испр. и доп. Лондон...Минск:
ПАНПРИНТ, 1998.

85. Социальная психология личности в вопросах и ответах. /
Под ред. проф. В.А. Лабунской. - М.: Гардарика, 1999.

86. Сталин В.В. Самосознание личности. - М.: изд-во МГУ,
1983.

87. Стреляу Я. Роль темперамента в психическом развитии. -
М., 1982.

88. Узнадзе Д.Н. Общая психология. - М.: Смысл; СПб: Питер,
2004.

89. Узнадзе Д.Н. Психологические исследования. - М., 1966.

90. Франкл В. Человек в поисках смысла. - М.: Прогресс, 1990.

91. Фрейджер Р. Фейдимен Дж., Личность. Теории, эксперимен­
ты, упражнения - СПб - М., 2001.

92. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. - М.: Наука,
1990.

93. Фрейд 3. Психология бессознательного. - М.: Просвещение,
1990.

94. Фрейд 3. Я и Оно. Труды разных лет. В 2 томах. Тбилиси:
Мерани, 1991.

95. Фромм Э. Характер и социальные процессы/Психология лич­
ности. - М., 1982

96. Хекхаузен X. Мотивация и деятельность. - М., 1986.

97. Холл К.С., Линдсей Г. Теории личности. - М., 1997.

98. Хрестоматия по гуманистической психотерапии. - М., 1995.

99. Хрестоматия по общей психологии. Психология мышления /
Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, В.В. Петухова. - М.: изд-во
МГУ, 1981.

100. Хрестоматия по общей психологии. Психология памяти/Под
ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, В.Я. Романова. - М.: изд-во МГУ,
1979.

101. Хрестоматия по ощущению и восприятию/Под ред. Ю.Б. Гип­
пенрейтер, М.Б. Михалевской. - М.: изд-во МГУ, 1975.

102. Хьелл Л., ЗиглерД. Теории личности. СПб: Питер-пресс, 1997.

103. Чеснокова И.И. Проблема самосознания в психологии. -
М., 1982.

104. Шибутани Т. Социальная психология. - М., 1969.

105. Штерн В. Основы генетики человека. - М., 1965.

106. Щедровицкий Г.П. Избранные труды. - М.: Шк. культ, по­
лит., 1995.

107. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. - М.: Про­
гресс, 1996.

108. Юнг К.Г. Психологические типы. - М., 1995.

109. Юнг К.Г. Тэвистокские лекции. Теория и практика аналитиче­
ской психологии. - Киев: Синто, 1995.

110. Якобсон Р. Два аспекта языка и два типа афатических нару­
шений/Теория метафоры. Сборник - М.: Прогресс, 1990.

111. Ярошевский М.Г. История психологии. - М.: Мысль, 1985. -
575 с.

112. Ярошевский М.Г. История психологии. От античности до се­
редины XX века. Учебное пособие для высших учебных заве­
дений. - М.: Академия, 1996..

ПРЕДИСЛОВИЕ................................................................................ 3

Прежде чем перейти к характеристике личностных ценностей, сопоставим ряд понятий, используемых в их научном анализе. Это понятия: ценности, жизненные ценности, личностные ценности, субъективные ценности, ценностные ориентации, ценностные предпочтения . Самое широкое из фвышеперечисленных понятий -- это понятие «ценности». Во-первых, оно обозначает как общественные, так и личностные ценности. А во-вторых, это атрибут как объекта, так и субъекта. Все остальные перечисленные понятия относятся к субъекту. Большинство авторов трактуют ценность как особое системное качество предметов и явлений, выделяя в нем две стороны -- на полюсе объекта и на полюсе субъекта. На полюсе объекта -- это атрибут ценностности, заключенный в сущности объективно существующих предметов, событий, идей, свойств материальных и духовных предметов, независимо от субъективных оценок людей.

На полюсе субъекта -- это значимость (ценностность предмета, события, идеи и т.д.) для конкретного индивида в виде переживания ценности, а также рационального постижения ее в процессе решения «задач на ценность» или сложного процесса принятия и освоения ценностей (называемого интериоризацией, идентификацией, интернализацией).

Проблема трансформации общественных, общечеловеческих ценностей в личностные, «утверждения» их в индивидуальном сознании -- одна из фундаментальных проблем человеческого существования. Культура задает систему ценностных представлений, регулирующих индивидуальное и социальное поведение человека, служит базой для постановки и осуществления познавательных, практических и личностных задач. Однако известные другим знания человек не может просто «взять» -- он должен их переоткрыть для себя, должна состояться предельно личная встреча с ними. По единодушному мнению теологов, философов и психологов, усвоение общечеловеческих ценностей несводимо к безличному знанию: оно есть не только знание, но и отношение, возникающее в реальных жизненных связях субъекта с окружающим миром. Присвоенные индивидом общечеловеческие ценности в отечественной психологии обозначаются понятием «личностные ценности» или «субъективные ценности», которые Д.А. Леонтьев определяет как «консервированные» отношения личности с миром, отражающие инвариантные аспекты общечеловеческого опыта . Б.С. Братусь считает, что личностные ценности -- это осознанные, «отрефлексированные» наиболее общие смысловые образования .

Понятие «ценностные ориентации» популярно больше в прикладных, чем в теоретических исследованиях, и определяется как направленность личности на определенные ценности. Понятие «ценностные предпочтения» по сути тождественно понятию «ценностные ориентации», и то и другое может рассматриваться как индикаторы личностных ценностей. В социологических, аксиологических исследованиях используется понятие «жизненные ценности», которое трактуется как ценности, определяющие жизненный путь личности на достаточно больших отрезках биографии.

По мнению некоторых исследователей (М. Рокич, Ш. Шварц, У. Билски), ценности личности характеризуются следующими общими признаками:

• · истоки ценностей -- в культуре, обществе и личности;
• · влияние ценностей прослеживается практически во всех социальных феноменах;
• · общее число ценностей, являющихся достоянием человека, сравнительно невелико;
• · все люди обладают одними и теми же ценностями, но в различной степени;
• · ценности организованы в системы и упорядочены по степени важности;
• · ценности -- это понятия или убеждения;
• · ценности имеют отношение к желательным конечным состояниям или поведению;
• · ценности имеют ситуативный характер;
• · они управляют выбором или оценкой поведения, событий.

Итак, ценности - это идеи, идеалы, цели, к которым стремится человек и общество. Существуют общепринятые ценности: универсальные (любовь, престиж, уважение, безопасность, знание, деньги, вещи, национальность, свобода, здоровье); внутригрупповые (политические, религиозные); индивидуальные (личностные). Ценности объединяются в системы, представляя собой определенную иерархическую структуру, которая меняется с возрастом и обстоятельствами жизни. Одновременно в сознании человека существует не более десятка ценностей, которыми он может руководствоваться .

Ценности - это социальное понятие, природный объект которого приобретает социальное значение и является или может являться объектом деятельности. Нельзя противопоставлять ценности и поведение (поведение отражает ценности и само составляет ценность). Функции ценностей разнообразны. Они:

• · являются ориентиром жизни человека;
• · необходимы для поддержания социального порядка, выступают как механизм социального контроля;
• · воплощаются в поведении и участвуют в нормообразовании.

В философии и психологии к настоящему времени предложено множество классификационных схем личностных и общественных ценностей. Приведем наиболее известные из них .

Н.А. Бердяев классифицировал ценность как объект направленности человека. Он выделял:

• 1) духовные ценности
• 2)социальные ценности
• 3) материальные ценности

Классификация В.П. Тугаринова строится на основе сферы проявления ценностей. Он выделял:

• 1) духовные (образование, наука, искусство) общественно-политические (свобода, братство, равенство, справедливость)
• 2) материальные (техника и материальные блага, могущие стимулировать индивидуально-психическое развитие в совокупности с общественно-политическими и духовными ценностями)

Д.А. Леонтьев по форме существования ценностей выделял:

• 1) общественные идеалы
• 2) предметные ценности
• 3) личностные ценности

I. Терминальные ценности

• 1) конкретные жизненные ценности (здоровье, работа, друзья, семейная жизнь)и абстрактные ценности (познание, развитие, свобода, творчество)
• 2) ценности профессиональной самореализации (интересная работа, продуктивная жизнь, творчество, активная деятельная жизнь) и ценности личной жизни (здоровье, любовь, наличие друзей, развлечения, семейная жизнь)
• 3) индивидуальные ценности (здоровье, творчество, свобода, активная деятельная жизнь, развлечения, уверенность в себе, материально обеспеченная жизнь)и ценности межличностных отношений (наличие друзей, счастливая семейная жизнь, счастье других)
• 4) активные ценности (свобода, активная деятельная жизнь, продуктивная жизнь, интересная работа) и пассивные ценности (красота природы и искусства, уверенность в себе, познание, жизненная мудрость).

II. Инструментальные ценности

• 1) этические ценности (честность, непримиримость к недостаткам) -- ценности межличностного общения (воспитанность, жизнерадостность, чуткость) -- ценности профессиональной самореализации (ответственность, эффективность в делах, твердая воля, исполнительность)
• 2) индивидуалистические ценности (высокие запросы, независимость, твёрдая воля) - конформистские ценности (исполнительность, самоконтроль, ответственность) - альтруистические ценности (терпимость, чуткость, широта взглядов)
• 3) ценности самоутверждения (высокие запросы, независимость, непримиримость, смелость, твёрдая воля) -ценности принятия других (терпимость, чуткость, широта взглядов)
• 4) интеллектуальные ценности (образованность, рационализм, самоконтроль) - ценности непосредственно-эмоционального мироощущения (жизнерадостность, честность, чуткость)

Э. Шпрангер в своей классификации ценностей брал за основу доминирующую ценность, определяющую направленность личности (доминирующая ценность в связи с типом личности). В соответствии с этим критерием он различал следующие типы ценностей:

• 1) поиск истины (теоретический человек)
• 2) полезные и практические ценности (экономический человек)
• 3) стиль и гармония (эстетический человек)
• 4) любовь (социальный человек)
• 5) личная власть, влияние, известность (политический человек)
• 6) поиск смысла жизни как высшей духовной силы (религиозный человек)

Мотивационная тенденция, определяемая ценностью, служила основанием классификации Ш. Шварца и У. Билски. Они предложили:

• 1) ценности сохранения (безопасность, конформность, традиции) - ценности изменения (полнота ощущений, саморегуляция)
• 2) ценности самоопределения (благополучие группы и человечества в целом) - ценности самовозвышения (власть, достижения, гедонизм)

Широко известна классификация М. Рокича, который выделял:

• 1) терминальные ценности (убеждения в том, что какая-то конечная цель индивидуального существования с личной или общественной точки зрения стоит того, чтобы к ней стремиться)
• 2) инструментальные ценности (убеждения в том, что какой-то образ действий является с личной или общественной точки зрения предпочтительным в любой ситуации)

В. Момов, определяя место ценности в жизнедеятельности личности, различал:

• 1) ценности целевые (или мыслимые, желаемые или возможные): а) ценности-цели б) ценности-идеалы в) ценности-желания г) ценности должного (нормативные ценности)
• 2) ценности существующие (наличные, актуальные)

Знаменитый психолог гуманистического направления А. Маслоу за основу классификации ценностей брал уровень личностного бытия, различая:

• 1) ценности бытия (Б-ценности, «ценности развития») - высшие ценности, присущие самоактуализи-рующимся людям (истина, добро, красота, справедливость и др.)
• 2) дефициентные ценности (Д-ценности, «регрессионные») -низшие ценности, ориентированные на удовлетворение какой-либо фрустрированной потребности (мир, покой, сон, зависимость, безопасность и т.д.)

В. Франкл рассматривал ценности как смысловые универсалии:

• 1) ценности творчества, позволяющие человеку осознать, что он даёт обществу
• 2) ценности переживания, позволяющие человеку осознать, что он берет от общества
• 3) ценности отношения, позволяющие человеку осознать позицию, которую он занимает в отношении факторов, ограничивающих его жизнь: а) осмысленное отношение к боли; б) осмысленное отношение к вине; в) осмысленное отношение к смерти

Классификация Э. Фромма содержит:

• 1) официально признанные осознаваемые (религиозные и гуманистические)
• 2) действительные, бессознательные (порождённые социальной системой, являющиеся непосредственными мотивами человеческого поведения).

Таким образом, обобщая приведенные выше представления о видах и типах ценностей можно утверждать, что по своему функциональному значению ценности личности могут быть разделены на две основные группы: терминальные и инструментальные (ценности-цели и ценности-средства). В зависимости от направленности на личностное развитие или на сохранение гомеостаза, ценности могут быть разделены на высшие (ценности развития) и регрессивные (ценности сохранения). Все вышеперечисленные ценности могут соответствовать разным уровням или стадиям личностного развития и проявляться в разных сферах жизни личности.

Важную роль в формировании ценностно-смысловой сферы играют социальные нормы.

Социальные нормы - это один из многих классов норм (технические стандарты и нормы и т.д.), которые реализуются в человеческих взаимоотношениях, социальном взаимодействии. Они объективны, неперсонифицированы, не зависят от мнения групп и индивидов. Это социальные эталоны, установления модального должного, с точки зрения общества, поведения (приемлемого или запрещенного), которые выполняют функцию интеграции, упорядочивания жизни групп, индивидов, общества.

Отличие социально_психологического и социологического подходов состоит в том, что социологи изучают степень распространенности, предпочтительности и приемлемости норм в разных группах и слоях общества; социальные психологи изучают психологическое содержание норм и их связь с мотивацией, ценностными ориентациями, установками, другими личностными свойствами; формирование и изменение норм.

Социальные нормы - это правила поведения, которые включают оценку и долженствование. Главное в норме - ее предписывающий характер, что отражено в определении, предложенном К. Б. Бэком и Л. Фестингером в 1950г.: норма - однородное множество предписаний, которыми группа влияет на силы, действующие на членов этой группы .

Однако это однородное множество предписаний становится нормой лишь в том случае, когда невыполнение предписаний наказывается санкциями. Функции норм состоят в том, что они подсказывают разумные и проверенные способы деятельности и способы решения в конфликтных ситуациях. Соблюдение норм приводит к исключению влияния случайных мотивов; они обеспечивают надежность, стандартность, общепонятность, предсказуемость поведения. Нормы - средство социального контроля и влияния, они приводят к уравновешенности, стабилизации общественной жизни. Все социальные нормы можно разделить на универсальные, обязательные для всех членов общества (нравы, обычаи), внутригрупповые (ритуалы) и личностные, индивидуальные. Личностные нормы осознаны, как правило, соотнесены с Я_концепцией.

Классификация норм по Р. Линтону: универсальные, специфические, альтернативные. Классификация Д. П. Морриса: абсолютные (табу), условные (этикет), побуждающие и запрещающие, а также по типу санкций (нравы, обычаи, закон, договор, честь, совесть) . Нормы - безличные правила поведения. Степень их осознанности и действенности проявляется в том, что человек знает о последствиях своих действий для других людей и признает свою ответственность за поступки в соответствии с нормами. Есть и субъективная сторона: действия человека в соответствии с его личными нормами повышают его самооценку и уменьшают самокритику. Социально_психологические нормы - это указания и предписания поведения в соответствующих условиях.

Обычаи и нравы являются стержнем нормативной системы. Нравы более связаны фундаментальными устоями общества и потребностями; они считаются само собой разумеющимися и несут эмоциональную нагрузку. Табу - это нравы, выраженные в негативной форме.

Обычаи - относительно длительные стандартизованные действия, рассматриваемые как обязательные в надлежащих ситуациях.

Но они не абсолютно обязательны. Обычаи не планируются. Когда говорят об обычаях (способ приготовления пиши, ее типы, использование мебели и т. п.), подчеркивают их «бездушный» привычный характер. Это своеобразные привычки, мысли и действия, обеспечивающие высокую степень предсказуемости поведения в определенных ситуациях. Они, как и нравы, не оспариваются, относительно неизменны. Некоторые обычаи можно нарушать, но полное нарушение строго наказывается обществом вплоть до изгнания. Ритуалы должны соблюдаться более жестко.

Ритуалы связаны с важнейшими событиями социальной, семейной и духовной жизни этноса. Их сущность состоит в соблюдении внешней формы, в подчеркивании обязательности регламентирующих правил. Ритуал - исторически сложившаяся, связанная с мистическими верованиями стереотипная форма массового поведения, имеющая церемониальный характер.

Ритуалы выполняют многочисленные социально_психологические функции, оправдывающие и объясняющие их существование: укрепление сплоченности группы, трансляция опыта, социальных и трудовых навыков от поколения к поколению, социализации и, наконец, средство развлечения, отдыха, удовлетворения эстетических потребностей членов группы. Такие компоненты коллективной психики, как общность нравственных ценностей, образа мыслей, коллективных настроений и чувств, наполняющие ритуальное действие, способствуют формированию и существованию социальной интеграции. К психологическим функциям относят способность регулировать психическую стабильность, создавать уверенность в трудных кризисных ситуациях общественной и личной жизни человека, выявлять у участников ритуала положительные эмоции.

Ритуалы - это церемониальная часть обряда, которая может выполняться самостоятельно, сообразно конкретной ситуации и цели группы. Они носят узкогрупповой характер, имеют большую регламентацию относительно количества участников, характера и последовательности церемонии, более жесткие санкции в случае отклонения участников от правил поведения. Поэтапное научение ритуалам происходит в рамках профессиональной и семейной групп, как передача необходимых навыков нормативного поведения подрастающему поколению.

Различаются также нормы нравственности и морали. Нормы нравственности - исторические нормы, более устойчивые, нередко идеализированные, могут существовать в форме заповедей, носят эталонный характер; нормы морали не абсолютны и даже могут быть безнравственными. В рамках одной нормативной системы конкретного человека на осознаваемом и неосознаваемом уровнях могут сосуществовать внутренне противоречивые и даже взаимоисключающие моральные нормы.

Одна из теорий развития морали принадлежит Л. Колбергу, который является основателем Центра по нравственному воспитанию и одним из создателей международной ассоциации нравственного воспитания .

Им разработана уровневая концепция морали и сознания, показывающая, как происходит интернализация социальных норм. Все поступки сопровождаются стыдом, страхом, виной - это регуляторы человеческого поведения, связанные с этикой, нормами.

Страх - биологическая эмоция. Стыд, вина - человеческие чувства. Страх лежит в основе тревоги (она может быть объективной, социальной, моральной). Стыд - ориентация на внешнюю оценку. Вина - ориентация на самооценку. Рассмотрим психологические механизмы действия этих чувств.

• 1. (Страх) доморальный уровень. В основе - эгоизм ребенка, послушание через страх - ребенок ориентируется на наказание или ребенок ориентируется на наслаждение (взаимная выгода).
• 2. (Стыд) конвенциональная мораль. Ориентации на внешние нормы, правила. Основа - стыд (конформность), сохранение хороших отношений с другими, поддержание своего авторитета.
• 3. (Вина) автономная мораль. В основе - логическое обоснование норм, регулируется чувством вины, строится на нравственных принципах. Ориентация на общественную мораль, индивидуальные принципы совести, стадия вины наблюдается у немногих. Моральные ценности - основа автономной морали. Обнаружена связь между интеллектом и уровнем морального сознания. Можно сказать, что существует культура стыда (Восток) и культура вины (Европа).

Моральное сознание тесно связано с ответственностью. Осознание ответственности в условиях морального выбора может происходить в игровых ситуациях, специально организованных дискуссиях, при решении предлагаемых дилемм, которые были разработаны Л. Колбергом и его последователями и легли в основу специальных курсов по нравственному воспитанию. Л. Колберг неопровержимо доказал, что нравственное совершенствование идет по ступеням, поддается воздействию взрослых, может быть ускорено. Особенно важно, что нравственное развитие при нормальных условиях необратимо. Программы воспитания нравственности предполагают большой набор жизненных ситуаций морального выбора, которые предоставляют возможность применять новые принципы на практике. Важное место в нормативной системе занимают правовые нормы.

Каждая из нормативных систем имеет свою ограниченную сферу действия в развитых обществах. В примитивном обществе нормы распространяются на всю группу. Распад, отсутствие общепринятых норм обозначается термином «аномия» и на поведенческом уровне выступает как отчужденность.

Отчужденность возникает как следствие распада и несоблюдения норм в обществе, ослабление внутригрупповых связей. В психологии первая концепция появилась в 1959г. В 60_е годы происходило дальнейшее развитие проблематики . В отличие от социологического понимания в психологии идет трактовка в терминах социальных ожиданий и эмоциональных переживаний и подчеркивается, что это осознаваемое свойство.

На личностном уровне отчужденность проявляется как аномия, т.е. несформированность норм, отсутствие, упадок норм в обществе. Используя термин «аномия», Р. Мертон разработал основы теории, полагая, что аномия - это особое нравственно_психологическое состояние индивидуального и общественного сознания, отличающееся разложением и упадком системы моральных ценностей и «вакуумом идеалов» . Аномия - состояние дезорганизации личности, возникающее в результате ее дезориентации, что является следствием либо социальной ситуации, в которой имеет место конфликт норм и личность сталкивается с противоречивыми требованиями, либо такой ситуации, когда нормы отсутствуют.

Отчужденность - это либо отстранение индивида от окружающего мира, либо недостаточная интеграция личности. При этом отчужденность не обязательно ведет к асоциальному поведению, но усиливает многие виды отклоняющегося поведения и враждебные установки и нередко рассматривается как крайняя форма выражения аномии. Таким образом, отчужденность на личностном уровне - это рассогласованность чувств, когда они перестают казаться субъекту нормальными. Отчужденность можно представить как многомерное свойство из пяти компонентов: чувство бессилия и чувство бессмысленности (не ясно, во что верить, пониженный уровень ожиданий), отсутствие норм, изоляция от ценностей и общества, чуждость всему. Отчужденность связана с неудовлетворенностью трудом, возникает у людей с низким социальным статусом, низкой зарплатой и образованием.

Проблема смысла жизни , как уже указывалось, относится к числу междисциплинарных. Она является одной из традиционных проблем философии, теологии, активно обсуждается в художественной литературе. Для психологии важно понять, что представляет собой смысл жизни как психологическая реальность. Понятно, что это смысловое образование личности и что это -- особое смысловое образование. Отечественный исследователь Б.С. Братусь подчеркивает, что это наиболее всеобъемлющее и глобальное смысловое образование . Это центральное объяснительное понятие психологии личности. Это ключ к пониманию личности вообще и конкретной личности, в частности, поскольку находит проявление во всех ее поведенческих актах, придает им смысл, является источником их смысла, объясняет отдельные поступки человека.

Способность осознавать, осмысливать собственную жизнь -- необходимое условие человеческой жизни. Жизнь, лишенная смысла, теряет свою ценность. В психологии используется ряд понятий, описывающих явление смыслоутраты: невроз смыслоутраты (или ноогенный невроз, в отличие от психогенного невроза), «пассивное самоубийство», экзистенциальная фрустрация, сопровождающаяся состояниями депрессии, апатии, отчаяния. Анализ этих явлений ассоциируется в психологической науке с именем В. Франкла и его работой «Человек в поисках смысла» .

Смысл человеческой жизни многолик, имеет много граней и обладает собственной динамикой.

В зарубежной психологии начало исследованию смысла жизни положено А. Адлером в 1924 г. Его представление состоит в следующем. Смысл жизни присущ каждому человеку и складывается уже к 5-летнему возрасту. Он остается неосознаваемым в большинстве случаев, но он объективно существует независимо от того, будет ли он осознан в будущем. Смысл жизни связан с уникальным стилем жизни индивида .

По мнению другого зарубежного исследователя К.Г. Юнга, нахождение и реализация смысла жизни выступает как первейшая потребность и задача . С этим согласен А. Маслоу. Польский психолог К. Обуховский потребность в смысле жизни относит к основным потребностям личности . По К.Г. Юнгу, познание смысла жизни становится более важным в старшем возрасте, в молодом -- люди больше ориентируются на действие. Смысл жизни -- сугубо субъективен; существует опасность ориентации на навязанные извне роли, значит, -- на выдуманный, внушенный себе смысл. Пока жизнь осмысленна, люди мало говорят и размышляют о ее смысле. Как только возникает нехватка или отсутствие смысла -- проблема смысла начинает играть важную роль в сознании и самовыражении личности.

Таким образом, К. Юнг, в отличие от А. Адлера, считает, что смысл жизни не складывается автоматически; поиски смысла -- сложнейшая жизненная задача, которую человек решает в процессе жизни. Д.А. Леонтьев рассматривает их точки зрения как два подхода к решению вопроса о том, как решает человек вопрос о смысле на протяжении всей его жизни . Концепцию В. Франкла он считает объединяющей эти два взгляда: поиск смысла жизни -- важнейшая задача и врожденная мотивационная тенденция, присущая всем людям; смысл жизни доступен любому человеку, независимо от пола, возраста, интеллекта, образования, характера, среды, а также религиозности и вероисповедания. Не человек ставит вопрос о смысле своей жизни, жизнь ставит перед ним этот вопрос. Человеку приходится отвечать на него ежедневно и ежечасно своими поступками, а не словами. Смысл жизни уникален и неповторим. С точки зрения В. Франкла, необходимо отвергнуть некоторые «философии жизни» -- например, не может быть смыслом жизни наслаждение, т.к. это внутреннее состояние субъекта, а смысл жизни не изобретается человеком, а находится в объективном мире. Поэтому человек не может стремиться к счастью, он может лишь искать причины для счастья .

В отечественной психологии К.А. Абульханова-Славская утверждает, что смысл жизни отражает жизненную концепцию человека, осознанный и обобщенный принцип его жизни, его жизненную цель . В психологии смыслом (не только жизни, но и любого другого действия, поступка, события) принято называть внутренне мотивированное, индивидуальное значение для субъекта того или иного действия или поступка. Способность человека переживать ценность жизни, удовлетворяться ею и составляет ее смысл. Это и способность субъекта переживать ценность жизненных проявлений своего «Я», своей личности. Смысл жизни, с одной стороны, выражает притязания и стремления личности, а с другой -- определяет притязания личности и выбор тех жизненных задач, которые она берется решать; это ответственность за осуществление собственной жизни, своеобразное чувство своей субъектности, возможность творчества жизни. Это, скорее, не когнитивное образование, а переживание личностью своей включенности в жизненные структуры, причастности к общественным ценностям, полноты своего самовыражения, интенсивности взаимодействия с жизнью. Насыщенность, интенсивность жизни усиливает ее динамику и смысл, усиливают ценность, значимость. К.А. Абульханова-Славская указывает, что смысл жизни проявляется в специфическом мотиве -- успеть воплотить себя в жизни чем-то непреходящим. Это теоретический способ организации личностью жизни .

Для определения сущности смысла жизни наиболее адекватной представляется категория «отношение». На полюсе субъекта отношения -- это переживание значимости, ценности; объектом отношения является целая жизнь -- собственная жизнь субъекта. Б.С. Братусь отмечает, что смысл жизни осознается тогда, когда мы соотносим всю свою жизнь с тем, что больше нашей жизни и не оборвется с ее физическим прекращением .

Другой отечественный психолог Ф.Е. Василюк подчеркивает, что смысл жизни -- пограничное образование; в нем сходятся сознание и бытие, идеальное и реальное, жизненные ценности и бытийные возможности их реализации. Он отражает в себе ценностную целостность индивидуальной жизни. Он может быть ориентирован на будущее, на прошлое или на настоящее .

В отечественной психологии также имеют место исследования, авторы которых обращаются к проблеме нарушения смысла и целостности индивидуальной жизни в критических ситуациях, когда возникает разлад всей системы жизни и одновременно жизненно важная необходимость преодоления критической ситуации и восстановления ощущения осмысленности жизни. Последнее, по мнению авторов такого рода исследований, становится возможным благодаря процессам саморегуляции, рефлексии, «смыслового связывания» как одного из механизмов, обеспечивающих перестройку смысловых систем. Показано, что конструктивное разрешение кризиса требует внутренней активности личности по трансформации смысловых отношений .

С 1995 г. в отечественной психологии ведутся систематические исследования психологических, психолого-педагогических, социально-психологических и религиозных аспектов проблемы смысла жизни, возглавляемые А.А. Бодалевым и В.Э. Чудновским.

Рассмотрим некоторые идеи, высказанные в рамках данного направления.

По мнению В.Э. Чудновского, правомерно несколько ослабить акцент на вторичности, производности, «отражательности» психики и психических образований и подчеркнуть их относительную устойчивость, относительную самостоятельность, их обратное влияние на поступки и результаты деятельности человека . Смысл жизни как психологический феномен -- это особое психическое образование, которое имеет свою специфику возникновения, свои этапы становления. Приобретая относительную устойчивость и эмансипированность от породивших его условий, он может существенно влиять на жизнь человека -- действовать как некий «буферный механизм», как система сдержек и противовесов, не допускающих одностороннего подчинения как внешним обстоятельствам, так и непосредственным побуждениям, сиюминутным интересам и влечениям.

Однако феномен смысла жизни, являясь продуктом человеческого разума, несет в себе двойственность, амбивалентность последнего. А.В. Суворов в работе «Филосфера и смысл жизни» противопоставляет духовную сферу человека сфере безумия, имеющей разрушительную, антикультурную, античеловеческую, антиприродную направленность .

В тесной связи со сказанным выступает проблема адекватности смысла жизни. Были выделены следующие основные характеристики его адекватности :

• 1. Реалистичность смысла жизни, то есть его соответствие, с одной стороны, наличным, объективным условиям, необходимым для его осуществления, с другой, -- индивидуальным возможностям человека.
• 2. «Конструктивность» смысла жизни -- характеристика, отражающая степень его позитивного или негативного влияния на процесс становления личности и успешность деятельности человека. Несомненно, что «конструктивность» смысла жизни существенно обусловлена содержанием той идеи, которая составляет главную цель жизни человека. Вместе с тем показано, что функция смысла жизни как психологического механизма, существенно обусловливающего поведение человека, зависит не только от содержания основной жизненной цели, но и от структуры данного психического образования.

Последнее представляет собой структурную иерархию жизненных целей (ценностей), в которой жизненные смыслы могут занимать ведущую роль, быть относительно равнозначными, либо находиться в отношении подчинения к главной жизненной цели. Иерархическая структура смысла жизни является системой, динамика которой обусловлена следующими факторами: социальными обстоятельствами, индивидуальными и возрастными особенностями человека, его субъективной активностью. В.Э. Чудновский выделил некоторые типы структур смысла жизни по этому показателю .

• 1. Структура, которую условно можно обозначить как «конгломерат» жизненных смыслов. Это фактически «предструктура», характеризующая первоначальный этап становления смысла жизни. Здесь возможны два варианта: а) так сказать, «мирное сосуществование» различных жизненных смыслов; б) противостояние жизненных смыслов, взаимодействующих между собой и противодействующих друг другу. При этом противопоставление и противодействие пока не приводят к образованию ведущего и подчиненных компонентов структуры.
• 2. «Монолитная» структура смысла жизни. Она характеризуется тем, что ведущий компонент иерархии становится самодовлеющим. Он как бы поглощает остальные компоненты иерархии. Смысл жизни приобретает упрощенную однонаправленную структуру. Такой «оголенный» смысл жизни начинает играть негативную роль в становлении личности.
• 3. Следующий тип структуры называется условно «авторитарной» иерархией. Она характеризуется тем, что ведущий компонент, оставаясь внутри иерархии, занимает преувеличенно господствующее положение в ней, «подминает» ее под себя, деформируя всю структуру.
• 4. «Разорванная» структура смысла жизни. Ее суть в том, что главный смысл, главная идея отрывается от остальных компонентов системы, от конкретных смыслов и существует сама по себе. Иными словами, образуется двухполюсная структура, одним из полюсов которой является главная, ведущая тенденция, другим -- перефирическая часть иерархии, совокупность малых смыслов, которая под влиянием определенных условий может усиливаться, увеличивать свою значимость, достигая по своей мотивационной энергетике уровня главного смысла. Некоторое время существует неустойчивое равновесие между указанными полюсами.
• 5. «Номинальная структура» смысла жизни. В иерархии усиливаются компоненты, противоречащие главному смыслу. Последний под их влиянием теряет свою силу, свою энергетику и фактически остается, так сказать, официальным прикрытием нового не адекватного ему, но реально сформированного жизненного смысла.
• 6. «Распадающаяся структура» смысла жизни. Главный смысл жизни распадается на ряд малых смыслов. Происходит обратное развитие смысла жизни. Смысл жизни, который прежде был механизмом самотрансценденции, выхода за пределы собственной личности, теперь все более приземляется, локализуется в конкретной ситуации, укорачивается до элементарного стремления пережить сегодняшний день.
• 7. Иерархией гармонического взаимодействия (гармоническая иерархия). Она характеризуется тем, что главный компонент иерархии, является ведущим, тем не менее остается элементом иерархии. Он не только воздействует на нее, но и испытывает ее влияние. При этом имеет место динамическое воздействие, которое приводит к развитию, а при определенных условиях -- и к смене ведущего компонента. Эта адекватная структура смысла жизни как психического образования .

Таким образом, можно согласиться с В.Э. Чудновским, что смысл жизни как психическое образование представляет собой жизненную цель, ставшую для человека ценностью высокого порядка. Психологическую основу смысла жизни составляет структурная иерархия, система больших и малых смыслов. Функция смысла жизни как психологического механизма, существенно обусловливающего поведение человека и становление его" личности, зависит не только от содержания основной жизненной цели, но и от структуры данного психического образования, представляющего собой иерархическую систему больших и малых смыслов. Существуют различные типы структурных иерархий, характеризующих различные соотношения смысловых компонентов и во многом определяющих особенности функционирования механизма смысла жизни.

С психологической точки зрения главным является не осознанное представление о смысле жизни, а насыщенность реальной повседневной жизни реальным смыслом. Именно объективно сложившаяся направленность жизни несет в себе истинный смысл, а любые попытки сконструировать себе смысл жизни интеллектуальным актом будут быстро опровергнуты самой жизнью. Вместе с тем жизненные ситуации могут ставить перед человеком задачу на осознание смысла своей жизни. Осознать и сформулировать смысл своей жизни -- значит, оценить свою жизнь целиком.

Осмысленность жизни -- не однородная структура. Можно полагать, что в каждом индивидуальном случае смысл жизни представлен системой жизненных смыслов, а какой-либо, или какие-либо из них играют доминирующую роль в жизни данного человека. По мысли Д.А. Леонтьева, индикаторами смысла жизни являются смысложизненные ориентации, которые можно соотнести с основными периодами жизни: прошлым, настоящим и будущим. Человек может черпать смысл своей жизни в каком-то из этих периодов или во всех вместе .

Какими могут быть индивидуальные жизненные смыслы? Отечественными исследователями делаются попытки описать и систематизировать их. Так, например, описывая экзистенциальные жизненные сценарии, В.Н. Дружинин называет их, фактически определяя доминирующий жизненный смысл, соответствующий каждому из них: жизнь как «предисловие»; жизнь как творчество; жизнь как достижение; жизнь как сон; жизнь «по правилам»; жизнь -- «трата времени» и жизнь -- «против жизни» .

Свою классификацию жизненных смыслов предлагает B.C. Котляков. В нее входят следующие категории: экзистенциальные, гедонистические, коммуникативные, самореализации, статусные, когнитивные, семейные смыслы .

Классификация жизненных смыслов Т.Н. Березиной построена на идее П.В. Симонова о существовании тесной связи между низшими и высшими уровнями индивидуальности человека . Смысл жизни, с ее точки зрения, формируется (надстраивается) на базе инстинктов высших животных, благодаря их одухотворению у человека. В данную классификацию входят следующие жизненные смыслы:

• 1. Витальные жизненные смыслы: жизнь ради жизни (выживание); жизнь ради удовольствия; жизнь ради богатства; жизнь ради приятного время препровождения.
• 2. Социальные смыслы: жизнь ради любви; жизнь ради карьеры; жизнь ради профессионального мастерства; жизнь ради конкретного человека.
• 3. Идеальные смыслы: жизнь ради познания; жизнь ради творчества; жизнь ради самосовершенствования; жизнь ради детей; жизнь ради «гнездышка»; жизнь ради большой социальной группы; жизнь ради дружбы; жизнь ради борьбы .

Нетрудно заметить, что вышеприведенные классификации жизненных смыслов перекликаются и, в целом, иллюстрируют действительное многообразие жизненных смыслов людей.

Таким образом, ценностно-смысловая сфера человека является базовым, глубинным образованием личности. Вопросы ценностей и смысла жизни широко рассматриваются различными авторами. Выделяют содержание, классификацию, детерминанты и особенности динамики формирования ценностно-смысловой сферы человека.

Ценностно-смысловую сферу личности образуют две главные составляющие - система ценностных ориентаций и система личностных смыслов. Личностные смыслы отражают субъективную значимость всех предметов, вещей и явлений для человека, а система ценностных ориентаций отвечает за направленность личностной активности. Исходя из этого, ценностно-смысловая сфера представляет собой центральное ядро структуры личности, определяющее ее направленность, являясь при этом высшим уровнем регуляции социального поведения личности.

Понятие «ценность» имеет множество трактовок. М. Рокич определяет ценности как «устойчивое убеждение в том, что определенный способ поведения или конечная цель существования предпочтительнее с личной или социальной точек зрения, чем противоположный или обратный способ поведения, либо конечная цель существования» .

Механизм становления личностных ценностей уже давно был описан в понятиях интериоризации личностью социальных ценностей. Ряд авторов отмечают, что осознание некоторого предмета как общественной ценности способствует его переходу в личностную - регулятор индивидуального поведения. Поэтому ценностные ориентации носят двойственный и динамический характер: они социальны, поскольку исторически обусловлены и индивидуальны, поскольку в них сосредоточен опыт конкретного субъекта, и если их существование не поддерживается, если они не создаются, не реализуются и не актуализируются, то они постепенно угасают .

Ценностные ориентации представляют собой «мост» между субъективным миром личности и объективной действительностью, являясь тем самым важнейшим индикатором личностного роста. «Система ценностных ориентаций является важнейшей характеристикой личности и показателем ее сформированности. Степень развитости ценностных ориентаций, особенности их становления позволяет судить об уровне развития личности» .

По мнению А.Г. Здравомыслова, ценности выступают важным связующим звеном между обществом, социальной средой и личностью, ее внутренним миром .

Кроме всего прочего, стоит отметить, что в формировании ценностно-смысловых ориентаций важнейшую роль играет эмоциональная сфера личности. Как отмечает венгерский философ П. Хайду, «…в отсутствии эмоциональной оценки и переживания знания, индивиды будут принимать позитивные ценности только на словах, на вербальном уровне» . Таким образом, только эмоционально принятые явления и активное, деятельное отношение к ним индивида создают условия для интериоризации ценностей.

Личностный смысл принято определять как «индивидуализированное отражение действительного отношения личности к тем объектам, ради которых развертывается ее деятельность, осознаваемое как «значение-для-меня» усваиваемых субъектом безличных знаний о мире, включающих понятия, умения, действия и поступки, совершаемые людьми, социальные нормы, роли, ценности и идеалы» . Так же как и ценностные ориентации, личностный смысл имеет ряд важных особенностей. Главная из них - его производность от места человека в системе общественных отношений и его роли в обществе . Основным индикатором наличия личностного смысла является осмысленность жизни, являющаяся необходимым условием гармонично и творчески развивающейся личности. В отечественной психологии понятие смысла наиболее полно освещено в трудах А.Н. Леонтьева, Л.С. Выготского, С.Л. Рубинштейна и др.

В концепции личности В. Франкла основным звеном выступает понятие «смысл жизни». Автор считает, что «важен не смысл жизни вообще, а скорее специфический смысл жизни данной личности в данный момент» . Исходя из этого, им выделяются три группы ценностей:

) приоритет принадлежит ценностям творчества, основной формой реализации которых является труд. Смысл труда в том, что человек как личность вкладывает в эту работу.

) к ценностям переживания относится любовь, переживание другого человека в его неповторимости. «Любовь является единственным способом понять другого человека в глубочайшей сути его личности» .

3) наиболее значимыми, по мнению Франкла, являются ценности отношения. «Как только список категорий ценностей пополняется ценностями отношения, становится очевидным, что человеческое существование по сути своей никогда не может быть бессмысленным» . К этим ценностям человек вынужден прибегать, когда оказывается во власти обстоятельств, с которыми ему справиться не под силу. Но при любых обстоятельствах человек способен придать своему страданию жизненный смысл.

Основной функцией ценностных ориентаций является регулирование внешней (поведения) и внутренней активности личности в определенных социальных условиях. Ценности выступают критериями оценки, как всей жизни личности, так и отдельных ее поступков и действий. Можно сказать, что ценности создают устойчивую, стабильную и значимую для человека картину мира . Картина мира - это имеющаяся у каждого человека индивидуальная система представлений о том, как устроен мир в различных его деталях .

В центре гуманистической теории личности А. Маслоу и К. Роджерса стоит понятие «самоактуализация» - процесс максимально полного раскрытия и использования личностного потенциала, раскрытие всего лучшего, что в человеке заложено природой, являющийся высшей ступенью в иерархии потребностей. Маслоу приравнивает ценности к потребностям: они изначально присущи самой человеческой природе, у них имеется биологическая и генетическая основа, но их также развивает культура и социальная среда . Система ценностных ориентаций определяет содержательную сторону направленности личности и составляет основу ее мировоззрения, отношения к окружающему миру, к себе и к другим людям.

В отечественной психологии систему ценностных ориентаций определяют через понятие направленности личности, понимая под этим некое ведущее звено, которое полностью охватывает психическую активность субъекта, от потребностей до идеалов как центральную подструктуру личности. Направленность личности представляет собой сумму частично не зависящих от исходных ситуаций ведущих мотивов, необходимых для ориентировки человека в деятельности.

По мнению М.И. Бобневой, ценности и ценностные представления, как высшие структуры внутреннего мира субъекта, являются главными регуляторами и посредниками социального влияния при социальной регуляции поведения личности .

В.Б. Ольшанский видит сходство ценностей личности с так называемыми «маяками», с помощью которых человек становится способным «заметить в потоке информации то, что наиболее важно (в позитивном или негативном смысле) для жизнедеятельности человека; это такие ориентиры, придерживаясь которых человек сохраняет свою определенность, внутреннюю последовательность своего поведения» .

Таким образом, ценностно-смысловая сфера личности представляет собой сложную иерархическую систему, отвечающую за образование смыслов и целей человеческого существования, а также за пути их усвоения человеком. Если цели человека носят спонтанный характер, это приводит к дисгармонии всей системы ценностей, при этом внешняя активность человека может сойти с целенаправленного пути и приобрести хаотичную форму, а отсутствие определенности в системе личностных смыслов может не позволить человеку удерживать свою намеченную позицию в системе социальных отношений. Ценностно-смысловые ориентации усваиваются человеком в обществе, но человек как субъект активный, способен самостоятельно воздействовать на их формирование путем отбора, принятия или отвержения ценностей и идеалов, существующих в социальной среде.

Ключевые слова

Аннотация научной статьи по психологическим наукам, автор научной работы - Почтарева Елена Юрьевна

В статье рассматриваются содержательно-структурные характеристики ценностно-смысловой сферы личности в концептуальном многообразии психологических подходов к определению сущностных явлений ценностно-смысловых феноменов. Автор анализирует гуманистический личностно ориентированный потенциал ценностно-смысловых образований, психологическая природа которых с позиций представленных теоретических и эмпирических исследований понимается как условие развития интегрированной целостной личности в динамической обусловленности личности, социума и культуры. Обосновывается положение о многомерности детерминационных процессов личностно-смысловых образований, в силу их множественной обусловленности сложными системами отношений, воплощающих различные свойства, планы, основания жизнедеятельности личности в их взаимообусловленности, взаимосвязи и взаимодействии. Подчеркивается, что многообразие отношений, определяющее включенность личности в разнообразные ценностные и смыслообразующие контексты, задает необходимость выделения доминирующих отношений, определяющих динамические характеристики формирования и развития личностных смыслов и ценностей, источников и факторов детерминации ценностно-смысловой сферы личности. Функционирование ценностно-смысловой сферы определяется как личностно-смысловая регуляция на различных психологических уровнях, таких как самосознание, эмоциональные переживания, познавательные и волевые процессы, поведение, деятельность, социальные отношения. В этом автор видит интегрирующую роль ценностно-смысловой сферы, обусловливающую внутреннюю готовность личности к самоосуществлению как выбору определенных средств, способов реализации и достижения целей жизнедеятельности. Автор приходит к выводу, что наиболее полно психологическая природа ценностей и смыслов личности может быть раскрыта с позиций экзистенционального анализа в обосновании бытийного опосредования процессов самодетерминации личности, определяющих сформированность и зрелость ценностно-смысловых образований личности, функционирующих совместно как согласованные интегрированные системы личностно-смыслового регулирования в пространстве внешних и внутренних детерминационных процессов личности.The paper deals with the content-structural characteristics of the value-meaning sphere of the individual in the conceptual variety of psychological approaches to definition of the essence of value-meaning phenomena. The author analyzes the humanistic personality-oriented potential of value-meaning entities, whose psychological na ture in terms of the presented theoretical and empirical studies is understood as a condition for the development of an integrated complete personality in the dynamic conditioning of the individual, society and culture. The author substantiates the proposition about the multidimensionality of the determinative processes of personality-meaning entities, due to their multiple conditionality by complex systems of relations embodying various properties, plans, foundations of the vital activity of the individual in their interdependence, interconnection and interaction. The study emphasizes that the variety of relationships determining the inclusion of the individual in various value and meaning-creating contexts, determines the need to identify the dominant relationships that determine dynamic characteristics of formation and development of personal meanings and values, sources and factors of determination of the value-meaning sphere of the individual. Functioning of the value-meaning sphere is defined as personal-meaning regulation at various psychological levels, such as self-awareness, emotional experiences, cognitive and volitional processes, behavior, activity, social relations. In this, the author sees the integrating role of the value-meaning sphere, which determines the inner readiness of the individual to self-realization as a choice of certain means, ways of realizing and achieving the goals of life. The author comes to the conclusion that the psychological nature of values and meanings of personality can be fully revealed from the standpoint of existential analysis in substantiating the existence of self-determination of personality, determining the formation and maturity of value-meaning entities that function together as coordinated integrated systems of personal-meaning regulation in space of external and internal determinative processes of personality.

Похожие темы научных работ по психологическим наукам, автор научной работы - Почтарева Елена Юрьевна

• Ценностно-смысловые аспекты подготовки личности к профессиональной деятельности

  2017 / Буравлева Наталья Анатольевна, Грицкевич Наталья Константиновна

• Личностный смысл как показатель принятия личностью нового праздника

  2017 / Борисова А.М.

• Сравнительный анализ педагогических моделей формирования системы ценностей подростков из различных социальных групп в современной системе образования России

  2018 / Фомина Александра Павловна

• Проблема формирования ценностных детерминант антикоррупционной устойчивости в процессе профессиональной подготовки кадров

  2019 / Костылева Анна Андреевна, Костылев Евгений Николаевич, Шмелькова Лариса Витальевна

• Условия, формы и механизмы динамики смысловой сферы личности

  2016 / Ивков Н.Н.

• Модель анализа отношений личности на основе «Принципа оппозиций»

  2016 / Старовойтенко Елена Борисовна, Исаева Анастасия Николаевна

• Этническая толерантность как основа взаимодействия культур

  2015 / Кагермазова Лаура Цараевна, Абакумова Ирина Владимировна

• Методологические предпосылки исследования ценностно-смысловых детерминант временной перспективы личности

  2015 / Вечканова Елена Михайловна

• Становление современной методологии психологической науки

  2012 / Волкова Вера Михайловна, Волков Александр Александрович, Волков Сергей Александрович

• Траектории личностного развития: реконструкция взглядов Л. С. Выготского

  2017 / Леонтьев Дмитрий Алексеевич, Лебедева Анна Александровна, Костенко Василий Юрьевич

Текст научной работы на тему «Ценностно-смысловая сфера личности: сущность, детерминанты, механизмы развития»

ВЕСТНИК ПЕРМСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

2017 Философия. Психология. Социология Выпуск 4

ПСИХОЛОГИЯ

DOI: 10.17072/2078-7898/2017-4-563 -575

ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВАЯ СФЕРА ЛИЧНОСТИ: СУЩНОСТЬ, ДЕТЕРМИНАНТЫ, МЕХАНИЗМЫ РАЗВИТИЯ

Почтарева Елена Юрьевна

Уральский государственный педагогический университет

В статье рассматриваются содержательно-структурные характеристики ценностно-смысловой сферы личности в концептуальном многообразии психологических подходов к определению сущностных явлений ценностно-смысловых феноменов. Автор анализирует гуманистический личностно ориентированный потенциал ценностно-смысловых образований, психологическая природа которых с позиций представленных теоретических и эмпирических исследований понимается как условие развития интегрированной целостной личности в динамической обусловленности личности, социума и культуры.

Обосновывается положение о многомерности детерминационных процессов личностно-смысловых образований, в силу их множественной обусловленности сложными системами отношений, воплощающих различные свойства, планы, основания жизнедеятельности личности в их взаимообусловленности, взаимосвязи и взаимодействии. Подчеркивается, что многообразие отношений, определяющее включенность личности в разнообразные ценностные и смыслообразующие контексты, задает необходимость выделения доминирующих отношений, определяющих динамические характеристики формирования и развития личностных смыслов и ценностей, источников и факторов детерминации ценностно-смысловой сферы личности.

Функционирование ценностно-смысловой сферы определяется как личностно-смысловая регуляция на различных психологических уровнях, таких как самосознание, эмоциональные переживания, познавательные и волевые процессы, поведение, деятельность, социальные отношения. В этом автор видит интегрирующую роль ценностно-смысловой сферы, обусловливающую внутреннюю готовность личности к самоосуществлению как выбору определенных средств, способов реализации и достижения целей жизнедеятельности.

Автор приходит к выводу, что наиболее полно психологическая природа ценностей и смыслов личности может быть раскрыта с позиций экзистенционального анализа в обосновании бытийного опосредования процессов самодетерминации личности, определяющих сформированность и зрелость ценностно-смысловых образований личности, функционирующих совместно как согласованные интегрированные системы личностно-смыслового регулирования в пространстве внешних и внутренних детерминационных процессов личности.

Ключевые слова: личностный смысл, ценности личности, ценностные контексты, смыслообразующие отношения, самодетерминация, смысловая регуляция личности.

VALUE-MEANING SPHERE OF PERSONALITY: ESSENCE, DETERMINANTS, MECHANISMS OF DEVELOPMENT

Elena Yu. Pochtaryova

Urals State Pedagogical University

The paper deals with the content-structural characteristics of the value-meaning sphere of the individual in the conceptual variety of psychological approaches to definition of the essence of value-meaning phenomena. The author analyzes the humanistic personality-oriented potential of value-meaning entities, whose psychological na-

© Почтарева Е.Ю., 2017

ture in terms of the presented theoretical and empirical studies is understood as a condition for the development of an integrated complete personality in the dynamic conditioning of the individual, society and culture.

The author substantiates the proposition about the multidimensionality of the determinative processes of personality-meaning entities, due to their multiple conditionality by complex systems of relations embodying various properties, plans, foundations of the vital activity of the individual in their interdependence, interconnection and interaction. The study emphasizes that the variety of relationships determining the inclusion of the individual in various value and meaning-creating contexts, determines the need to identify the dominant relationships that determine dynamic characteristics of formation and development of personal meanings and values, sources and factors of determination of the value-meaning sphere of the individual.

Functioning of the value-meaning sphere is defined as personal-meaning regulation at various psychological levels, such as self-awareness, emotional experiences, cognitive and volitional processes, behavior, activity, social relations. In this, the author sees the integrating role of the value-meaning sphere, which determines the inner readiness of the individual to self-realization as a choice of certain means, ways of realizing and achieving the goals of life.

The author comes to the conclusion that the psychological nature of values and meanings of personality can be fully revealed from the standpoint of existential analysis in substantiating the existence of self-determination of personality, determining the formation and maturity of value-meaning entities that function together as coordinated integrated systems of personal-meaning regulation in space of external and internal determinative processes of personality.

Keywords", personal meaning, values of personality, value contexts, meaningful relations, self-determination, meaning regulation of personality.

Ценностно-смысловая сфера как предмет научного исследования в психологии представляет широкий спектр подходов к анализу соотношения ее основных компонентов: смыслов и ценностей. Проблема целостности ценностно-смысловой сферы рассматривается в различных научных школах психологии как одна их ключевых в изучении детерминации становления и развития личности.

В целом подавляющее большинство авторов рассматривают ценности и смыслы как взаимообусловленные личностные динамические образования, психологическая природа которых связана с содержанием целевых ориентиров личности, определяющих внутриличностную согласованность, вариабельность и стабильность личностного функционирования.

Содержательно-динамические характеристики смысловой сферы личности проявляют себя в глобальном историческом контексте, своеобразие которого в настоящее время раскрывается в актуализации ценностей, связанных с индивидуалистической личностно-центрированной «я» - ориентацией. Однако при этом исследователи отмечают парадоксальную совместимость ценностей индивидуализма с тенденцией к коллективисткой «мы» - ориентации, осуществляемой в таких характеристиках, как готовность и стремление к сотрудничеству, партнерству, благотворительности, лояльность и доверие к окружающим, важность семейных ценностей, ценностей традиции, веры (Г. Хофстеде, Г. Триандис, Р. Инглхарт, В. Бей-

кер, М. Кеммельмейер, Е. Ямбор, Я. Летнер, Н.М. Лебедева, Н.Г. Лапин, Н.В. Латова и др.).

Более того, содержательно-типологический анализ конструкта «индивидуализм - коллективизм» показывает многостороннюю природу формально-динамических и содержательно-смысловых характеристик, что делает проблематику ценностно-смысловой сферы интересной и актуальной по-новому. Например, Г. Триандис обосновывает взаимосвязь горизонтальных (направленность на равенство) и вертикальных (преобладание иерархии) социальных отношений как комплексных ценностных структур, смысловая природа которых обусловливает сосуществование, а не противопоставление тенденций индивидуализма и коллективизма .

Обосновывая положение о многомерности де-терминационных процессов личностно-смысло-вых образований в динамической взаимообусловленности личности, социума, культуры, природного мира, исследователи подчеркивают, что ценности, являясь центральными компонентами глобальных структур социальных представлений, фокусируют смысловые основания жизни личности (С. Московичи, Д. Жодле, Ж.-К. Абрикаи и др.). Так, С. Московичи отмечает, что ценности, разделяемые людьми и формирующиеся в процессах социального взаимодействия, демонстрируют разнообразие соотношений индивидуального и общественного начал, представленность которых в сознании личности делает возможным изучение высших ценностно-мировоззренческих

структур, определяющих процессы адаптации и развития личности .

Современная социокультурная ситуация предлагает личности широкий спектр возможностей для осуществления жизненных выборов, реализовать которые как никогда сложно в силу дезинтеграции ценностно-смыслового пространства социальных норм, моделей поведения и деятельности, как на уровне культурных ценностей, так и на уровне ценностей конкретной личности. Подобная трансформация обусловила активизацию ценностно-смысловой динамики, определяющей аксиологический потенциал личности, образующий систему бытийных ориентиров ее жизнедеятельности в субъективном преломлении процессов самореализации и самоактуализации.

Проблема ценностей и смыслов личности находит широкое отражение в теоретических и эмпирических исследованиях, однако мы считаем, что современное состояние психологического знания характеризуется несоответствием между очевидной значимостью в динамично изменяющейся российской культуре и степенью систематичности, комплексности и развернутости исследований в этой области. Таким образом, несмотря на большое количество исследований, можно отметить неоднозначность научных представлений как в целом, так и в части отдельных составляющих ценностно-смысловой сферы.

Терминологическое и контекстуальное многообразие, представленное в теоретико-эмпиричес-ких исследованиях, свидетельствует о разнообразии трактовок сущности ценностно-смысловых образований, понимаемых как убеждение, позиция, отношение, мотив, направленность, идеал, переживание, установка, личностный смысл, образ жизни, в зависимости от концептуальных представлений авторов, раскрывающих те или иные стороны ценностно-смысловой феноменологии. По мнению М.С. Яницкого и М.С. Серого, понятийный аппарат ценностно-смысловой проблематики определяется такими категориями исследования, как объект, детерминанты, механизмы, процессы, цель и результат развития, раскрывающий уровень сформированное™ и зрелости ценностно-смысловой сферы личности .

Так, в западной психологии представлены следующие направления изучения смысла: смысл как объяснительный конструкт в психодинамических

теориях личности (3. Фрейд, К.Г. Юнг, А. Адлер, Э. Эриксон, К. Хорни и др.), смысл как интегратив-ная функциональная основа субъекта (В. Франкл, Дж. Ройс, А. Пауэлл, Ф. Феникс, С. Мадци, Дж. Бьюдженталь, М. Чиксентмихайи и др.), смысл как содержательно-структурный элемент сознания и активности личности (К. Левин, Э. Толмэн, Э. Бош, Ж. Нютген, Р. Мэй и др.), смысл как репрезентация внутреннего и внешнего мира в сознании личности (Дж. Келли, Д. Магнуссон, Л. Нис-тедт, Э. Петерфройнд, Ю. Джендлин, Р. Роммет-вейт и др.), смысл в социальной обусловленности взаимоотношений субъекта (Р. Харре, Дж. Шотгер, Л. Томас, Ш. Харри-Аугстайн и др.), смысл как рефлексивная детерминанта самоактуализации личности (К. Роджерс, А. Маслоу, Г. Олпорт, С. Джурард, Ш. Бюллер, Ф. Бэррон и др.).

В научной психологии понятие смысла впервые было представлено в психодинамическом направлении в контексте исследования смысловых оснований психики человека. Ученые обосновали двойственную и противоречивую природу индивидуального смысла как субъективного преломления обстоятельств жизни человека, разнообразные проявления которого связаны с реализацией целей в индивидуальной, социальной и духовной сферах жизни (3. Фрейд, А. Адлер, К. Юнг, К. Хорни, Э. Эриксон и др.).

Поиск смысловых объяснений психических особенностей личности в бессознательных и осознаваемых процессах психики привел 3. Фрейда к выводам об интегрированной природе смысла, поскольку осознание бессознательного как скрытого истинного смысла приводит к гармоничному и уравновешенному со средой существованию личности. При этом в работах 3. Фрейда смысл не имеет самостоятельного научного статуса в силу разнородности интерпретаций смысла в соответствии с различными контекстами изучения психической реальности человека .

А. Адлер разработал первую психологическую теорию смысла, основанную на понимании смысла как субъективного преломления личностью обстоятельств жизни, в которой смысловое пространство включает в себя установки, черты и поведение личности, объекты и явления социума, которые одновременно выступают источниками смысла. Обретение смысла как главная жизненная задача образует целеориентированное поведение на основе интеграции представлений о смысле как жизненном стиле личности .

В подходе К. Юнга обосновывается фундаментальная ориентация личности на поиск смыс-

ла свой жизни при обоснования понятия архетипа как источника и формы смысла, отражающего жизнь личности в разнообразных ее проявлениях. Смысл не является исключительно субъективным образованием, так как архетип - это не причина смысла, а возможность образования в индивидуальном сознании образа объекта или явления реальности, определяющих социокультурную за-данность смысла как реализацию целей личности в культурной и духовной сферах .

В русле социально-когнитивного подхода к изучению личности смысловые внутриличност-ные процессы исследуются в контексте взаимного детерминизма среды, поведения и личностных характеристик, в которых ведущая роль принадлежит социально-когнитивным процессам, определяющим установление внешних и внутренних смысловых связей через саморегуляцию и самоконтроль личности (А. Бандура, Дж. Келли, Дж. Роттер, Л. Фестингер, Ф. Хайдер и др.).

Смысл как феномен сознания, отражающий своеобразную для каждого человека интерпретацию реальности, раскрывается в концепции личностных конструктов Дж. Келли. Личностный смысл, обусловливая параметры категоризации, обобщения и оценки реальности, определяет построение непротиворечивой картины мира, в которой личностные конструкты, воплощая различные способы мировосприятия, непрерывность процессов обогащения, уточнения, иерархизации, выступают необходимым условием осмысленности и осознанности личностью своей жизни .

Исследовательский подход к проблеме смысла А. Бандуры основан на утверждении ведущей роли когнитивных образований в становлении внут-риличностных норм поведения, определяющих значимость и осмысленность конкретной деятельности, и формируя, таким образом, индивидуальный опыт, который раскрывается в самоэффективности как субъективном восприятии и осознании личностью своих возможностей посредством придания активности новых более сложных ориентиров .

В концепции социального научения Дж. Рот-тера субъективная значимость социально-когнитивных факторов, определяющих поведенческий потенциал личности, рассматривается в аспекте локуса контроля как личностной переменной социального контроля, отражающей смысловую ориентацию в значимых ситуациях. На основе локуса контроля личность определяет ценность деятельности, которая обусловливает целенаправленность

смысловых устремлений, определяющих построение жизненной стратегии личности .

Развивая психологический подход в русле позитивной психологии, представители гуманистической традиции рассматривают смысловые основания актуализации потенциала человека, воплощающего интегрирующую роль смыслов и ценностей как источника постоянного динамического становления личности в ее уникальном самоосуществлении (А. Маслоу, К. Роджерс, Ш. Бюлер, Р. Мэй, Ф. Бэррон, Г. Олпорт и др.).

Представление о личности как целостной, открытой и саморазвивающейся системе обосновывается А. Маслоу с позиций понимания смысла жизни как самоактуализации - раскрытия «Я» как самости личности. Ориентация на универсальные ценности, творчество, спонтанность, осмысленность, способность, как к автономному существованию, так и погружению в глубокие межличностные отношения с людьми, рассматривается автором как условие личностного роста, достижения развития личности и общества в целом .

Тенденция к самоактуализации в подходе К. Роджерса как направленность личности на сохранение и развитие собственной целостности связана с осознанием собственных смыслов, которые раскрываются в ценностях, интегрирующих чувства, потребности, цели, отношение к себе и окружающей действительности. Самость как система внутриличностных символических, духовных и телесных связей, осознаваемая человеком как собственное «Я», раскрывает себя в достижении конгруэнтности как гармонии с внутренним и внешним миром личности .

В исследовании проблемы самоактуализации личности Г. Олпорт по сути отождествляет ценность и личностный смысл: «Ценность в моем понимании - это некий личностный смысл» . В становлении личностных смыслов принципиальную роль играет механизм «значения», на основе которого происходит осознание важности социальной ценности, что является условием ее перевода во внутренний мир. Ценности как черты личности более глубокого уровня образуют проприум личности как совокупности наиболее существенных характеристик, определяющих жизненный потенциал личности .

Экзистенциональная психология рассматривает категорию смысла как сущностную имплицитно заданную характеристику личности, в понимании которой акцентируется разнообразие проявлений внутреннего мира личности в аспекте взаимоотношений с окружающей реальностью, в эк-

зистенциональной ответственности реализующей собственный выбор в соответствии с существующей глубинной потребностью в смысловой ориентации (Л. Бинсвагер, Дж. Бьюдженталь, С. Мад-ди, В. Франкл, А. Лэнгле, И. Ялом и др.).

Экзистенциональная персонология С. Мадди определяет смысл как врожденную потребность личности в пространстве ответственности за создание уникального смысла и экзистенциональ-ной тревоги за последствия своего решения. Нахождение баланса между этими тенденциями придает существованию смысл, позволяющий преодолевать неопределенность окружающей действительности через актуализацию психологической сферы потребностей в противоположность смыслоутратам и отчуждению жизненной перспективы личностного развития .

В подходе В. Франкла впервые обосновано единство ценностей и смыслов как равнозначных образований. Психологическая сущность смысла интерпретируется как своеобразное интегративное образование, сочетание внешних и внутренних компонентов мира личности: смысл личностно уникален, но не субъективен, смысл локализован в социальной среде и в силу этого определяет базовую устремленность человека к его обнаружению и реализации. Автор оперирует понятием «позитивный смысл», для интерпретации которого вводит понятие ценности, определяющей содержание смысла в трех основных сферах жизни человека - творчества, переживаний, отношений. В. Франкл описывает динамику порождения новых ценностей как процесс сопоставления и выявления противоречий между сложившимися ценностями и изменениями в социальных ситуациях .

По этому поводу глубоким исследовательским потенциалом обладает точка зрения А. Лэнгле, постулирующая о том, что внутреннее принятие ценности является свободным, интегрированным и целостным только в единстве компонентов: «я могу», «мне нравится», «я имею право» и «я должен». В противоположном случае, при отсутствии представленности в сознании субъекта какого-либо одного из указанных компонентов ситуация переживается как принуждение, совершаемое под влиянием внешних или внутренних сил .

Важное исследовательское значение решения проблемы смысла представляет подход М. Рокича, в котором автор подчеркивает прогностический потенциал ценностей, обосновывая положение о том, что ценности находят свое выражение в ценностных ориентациях, отражающих направленность личности на определенные смыслы, которые

находят свое воплощение в соответствующих способах поведения и деятельности .

Работы М. Рокича обусловили масштабный исследовательский интерес к прикладному изучению ценностно-смысловой проблематики, который инициировал разработку эмпирических классификаций ценностей и ценностных ориентаций по разнообразным психолого-методическим основаниям: ценности как биполярные критерии культуры (Г. Хофстеде, Р. Инглхарт, С. Вельцель, В. Бейкер и др.), ценности как универсальные составляющие в содержании и структуре смысловых образований личности (Г. Триандис, Ш. Шварц, В. Билски, Ф. Тромпенаарс, Ч. Хэмпден-Тернер и др.), ценности как иерархическая система в соответствии с возможными классификационными моделями (Д.А. Леонтьев, С.Ф. Анисимов, В. Брожик и др.), ценностные ориентации как центральное личност-но-смысловое образование направленности личности (С.С. Бубнова, В.Ф. Глушкова, Е.М. Дубов-ская, И.В. Дубровина, Б.С. Круглов и др.), модели, дифференцирующие ценности по предмету, содержанию объектов, субъекту отношения (Ф. Па-таки, Р.К. Хабибулин, Т.В. Бутковская, Н.И. Лапин и др.), ценностные ориентации как регуляторы социального поведения личности (М.И. Бобнева, Г.Э. Белицкая, А.И. Донцов, В.Л. Оссовский, В.А. Ядов и др.), ценностные ориентации как предметная форма проявления социального отношения (A.C. Залесский, М.Н. Карпенко, В.Ф. Сержантов, B.C. Соловьев и др.).

Таким образом, смысл предстает как центральное жизненное основание личности, осознание которого обусловлено нацеленностью личности на воплощение ценностей, психологическое содержание которых определяется индивидуальным своеобразием психосоциальных и социокультурных детерминант становления личности. Взаимосвязь и взаимовлияние индивидуальных и общественных ценностей порождает обусловленность ценностей личности культурой, социальными институтами, практикой общественной жизни, равно как и психологическую опосредо-ванность всех социокультурных феноменов индивидуально-ценностными характеристиками личности. Вариативность детерминационных процессов, в силу их множественной обусловленности, определяет включенность личности в разнообразные жизненные контексты, что актуализирует важность выделения доминирующих отношений, которые, являясь ценностными и смыслообразу-ющими, находят свое осуществление в ценностно-смысловых образованиях личности.

По мнению Д.А. Леонтьева, смысловая проблематика в отечественной психологии представлена следующими периодами: 1) определение научного аппарата категории «смысл» в психологических исследованиях (Л.С. Выготский. А.Н. Леонтьев, А.Р. Лурия); 2) конкретизация феноменологического содержания смысла на основе дифференциации понятийного аппарата (А.Г. Асмолов, Б.С. Братусь, В.К. Вилюнас, В.В. Столин, O.K. Тихомиров и др.); 3) классификация компонентов смысловой сферы на основе интеграции представлений о смысле и ценностях (А.Г. Асмолов, Б.С. Братусь, Ф.Е. Василюк и др.) . Ряд исследователей, например, И.В. Абакумова, М.Х. Маше-куашева, М.А. Лукьяненко обосновывают мысль о том, что с середины 1990 гг. начался четвертый период развития смысловой проблематики отечественной психологии, характеризующийся разработкой фундаментальных теоретических работ концепции смысла .

Утверждая онтологическую сущность личности, С.Л. Рубинштейн рассматривал ценности как производные «...от соотношения мира и человека, выражая то, что в мире, включая и то, что создает человек в процессе истории, значимо для человека» . Категория «мир» обнаруживает свою смысловую сущность как ценностное отношение личности и как преобразованное в целях личности качество бытия - это «мир», который, в свою очередь, по-новому детерминирует личность. Через смысловой анализ деятельности определяется то, «что для человека значимо, как происходит изменение акцентов, переоценка ценностей - всего, что составляет историю духовной жизни человека» .

Однако в отечественной психологии исследование феномена смысла развернулось преимущественно в традиции деятельностного и культурно-исторического подходов, представляющих ценностно-смысловые образования личности как многокачественные и полифункциональные структуры в универсальной взаимообусловленности «личность - сознание - деятельность». Подобная интерпретация позволила преодолеть противопоставление внутреннего (индивидуального) и внешнего (социального) начал в личностном становлении, определяющем поиск форм и средств осуществления ценностей и смыслов личности, основополагающим механизмом развития которых выступают процессы интериориза-ции и экстериоризации. В этом случае акцентируется социальная и культурная сущность ценностно-смысловых образований, т.е. личность присва-

ивает социокультурный опыт, включаясь в систему общественных отношений и социальных связей, в которых приобретает самостоятельность, автономность, суверенность жизнедеятельности.

Концептуальными вопросами исследования проблематики ценностно-смысловой сферы личности признается, во-первых, выделение критериев обоснования единиц анализа для концептуализации базовых понятий, во-вторых, изучение механизмов и структур, обусловливающих интегри-рованность отдельных компонентов в согласованные личностно-смысловые образования, и, в-третьих, методологическое обоснование процессов формирования, развития и изменения ценностно-смысловой сферы личности.

Исследование смысла Л.С. Выготским проведено в русле созданной им системно-динамической концепции культурно-исторического развития личности. Смысл как сложное динамическое образование, регулирующее деятельность, рассматривается в контексте изучения смыслового строения сознания личности в динамической обусловленности связей «ситуация - мысль - смысл - действие», что делает возможным выделение понятий: динамическая смысловая система, смыслообразование и смысловое поле. Включенность в практику конкретной деятельности задает смысловое поле как осознаваемую ситуацию деятельности. Смыслообразование как развитие смысловой структуры сознания определяет движение смысловой сферы как «движение через целый ряд внутренних планов» . Динамическая смысловая система, обусловленная интеграцией эмоциональных и интеллектуальных процессов, в которой «во всякой идее содержится в переработанном виде аффективное отношение человека к действительности, представленное в этой идее» , определяет целостность развития сознания, смысла, деятельности, личности.

А.Н. Леонтьев в русле структурно-динамичес-кого анализа деятельности использует понятие личностного смысла для раскрытия психологического содержания сознания как многомерного целостного образования, сущность которого раскрывается во взаимообусловленности «смысл - значение» в фундаментальной характеристике «пристрастности человеческого сознания» , в котором «Смысл и есть "для меня значение"!» . В контексте связи деятельности и сознания личностные смыслы определяются: с одной стороны, в личностно-смысловом аспекте как отношение мотива к цели и, с другой стороны, как единицы сознания, опосредующие и регулирующие

функционирование психических процессов, состояний, явлений личности.

Динамическая смысловая система, по мысли А.Г. Асмолова, представляет собой сложноорга-низованное, иерархическое образование личностных смыслов, отношений и установок, психологическая сущность которых раскрывается «как движение от деятельности к индивидуальному сознанию, так и от индивидуального сознания личности к деятельности» . Изменение смысловых образований опосредовано динамикой жизненных отношений и деятельности личности, обусловленной личностно-смысловым отношением к жизнедеятельности в отличие от отношений, определяемых социальной желательностью и стереотипами поведения и деятельности.

Подход Б. С. Братуся к пониманию психологической природы смысла связан с определением процесса смыслообразования как одной из важнейших сторон человеческого бытия, формирующей особый высший уровень сознания - уровень функционирования личностных смыслов. Осознанность смыслов не всегда очевидна, в этом ученый видит различие между личностными смыслами и ценностями, которые понимаются как «основные конституирующие (образующие) единицы сознания личности» . Высшие уровни личностно-смысловых образований, связанные с универсальными ценностями, определяющими жизненный смысл личности, не просто отражают, а развивают и трансформируют внутреннюю и внешнюю реальность личности.

Ф.Е. Василюк вводит понятие внутренней деятельности личности, в которой переживание обладает системообразующим характером как механизм функционирования ценностей и смыслов. Акцентируется взаимообусловленность развития смысловых и ценностных образований, при этом ценностные образования являются основой для построения системы личностных смыслов. Онтологическое понимание смысла как целостности жизненных отношений личности обусловливает многомерность смыслового пространства, которое раскрывается и реализуется в осознании как созидании, т.е. смыслопорождении .

Исследовательский интерес В.В. Столина сосредоточен на проблеме самосознания личности как важнейшим внутренним основанием самоосуществления личности. Процессы смыслообразования осуществляются в виде смысла «Я» с позиций самоотношения как автономного психического образования в структуре самосознания. Автор вводит понятие «конфликтный смысл "Я"», в

ходе переживания которого разворачивается процесс самореализации как «...внутреннее движение, внутренняя работа» .

В концепции диспозиционной регуляции социального поведения личности В.А. Ядов рассматривает социальные ценностные представления, определяемые сложной структурой взаимосвязей личности и социума на макро- и микроуровнях. Диспозиционные образования личности образуют многоплановую и многоуровневую структурную организацию в многообразии диспозиций, включающих аттитюды, установки, ценности, ценностные ориентации, иерархическая дифференциация которых образует систему жизненного плана личности .

Психологический анализ ценностно-смысловой сферы, проведенный Д.А. Леонтьевым с методологических позиций самодетерминации личности, определяет переход личности от жизненного смысла к смыслу экзистенциональному - высшему уровню смысловой регуляции (саморегуляции), как «осознанию возможностей и ответственности за принятие или отвержение, за личностный выбор» .

Д.А. Леонтьев обосновывает принцип «бытийного опосредования» ценностно-смысловой сферы личности, объясняющего системный и многомерный характер всех явлений смысловой реальности как совокупности смысложизненных отношений, в которых смысл предстает как предмет многоуровнего анализа в ракурсе «жизненного мира» (С.Л. Рубинштейн) в интеграции онтологических, феноменологических и деятельностных координат существования личности. Смысловые процессы на уровне самодетерминации характеризуются незавершенностью, неоднозначностью, смысл переходит в пространство возможного, обусловленного многомерными связями источников и движущих сил развития личности между разными свойствами, уровнями, планами, основаниями, для реализации которых личность преодолевает заданную детерминированность, расширяя тем самым границы потенциального жизненного мира собственного «Я» личности.

В русле психологических представлений о самодетерминации исследования ценностно-смыс-ловой проблематики задают перспективу, связанную с приоритетным значением ценности развития и саморазвития личности, преодолевающей, по мысли K.M. Шелдона, «экзистенционалъный вызов» , определяя исследовательский ракурс от субъективной и индивидуальной трактовки природы ценностей и смыслов, утверждаемой эк-

зистенционально-гуманистической традицией и социально обусловленной интерпретации внури-личностных феноменов культурно-исторической психологии до динамически обусловленной ценностно-смысловой интегрированной целостности в интернализации психологических и социокультурных сущностных оснований бытия личности (Н.С. Шадрин, В.Е. Клочко, Э.В. Галажинский, A.B. Серый, H.H. Васягина, Т.Г. Лешкевич и др.).

Так, Н.С. Шадрин рассматривает самодетерминацию личности как детерминацию сознания и поведения на ценностном уровне, определяющем вовлеченность личности в смысловое пространство, интегрирующее многоаспектный образ мира, включающий разноплановые мотивационные значения, такие как групповые стандарты поведения, конвенциональные нормы, общечеловеческие ценности, ценностные значения духовной культуры, обеспечивающие возможность вхождения личности как в культурно-организованное пространство, так и в пространство личностных смыслов .

В концепции самоорганизующихся психологических систем В.Е. Клочко человек предстает как психологическая система, в которой «выступает не в противопоставлении объективному миру, а в единстве с ним, в своей продленности в ту часть этого мира, которая им "освоена", то есть имеет для него значение, смысл, ценность» . Смыслы как специфичные сверхчувственные системные свойства предметов и явлений действительности, образующие границы пространства многомерной системы «человек», представляют собой шестое измерение образа мира, обусловливающее поле сознания и самосознания, и, таким образом, делая мир реальным для личности.

В русле идей системной детерминации Э.В. Галажинский рассматривает ценностно-смысловую сферу как основу самопроизвольной творческой самореализации в единстве ситуативной обусловленности совершаемого выбора и трансцендентной природы человека, в которой личность предстает как «открытая психологическая система». Динамика смыслов и ценностей как разрешение противоречий между образом мира и образом жизни, побуждая самоосуществление и обеспечивая тем самым самодвижение как «интен-циональное отношение» личности «как в плане выбора жизненных сфер, наиболее адекватных для этого, так и в плане воплощения представлений человека о своих возможностях» . Ученый выделяет характеристики, обеспечивающие самореализацию личности, такие как компетент-

ность во времени, гибкость поведения, спонтанность, креативность, эмоциональная устойчивость, сензетивность к себе, ответственность.

Включая в состав структурно-содержательных компонентов личностных смыслов конструкт «актуальные смысловые состояния», A.B. Серый рассматривает временную перспективу развития ценностно-смысловой сферы личности. Интеграция прошлого (актуализация в сознании опыта), настоящего (смысл текущей действительности) и будущего (направленность цели), по мысли автора, осуществляется в результате переживания состояния смыслового отношения к реальности как трансформации личностных смыслов в высший уровень смысложизненного осознанного отношения к жизни и деятельности в целом .

Т.Г. Лешкевич и Д.А. Зубова, подчеркивая многомадальность отношений личности к миру как многообразие путей развития ценностей и смыслов, в которых личность «...выступает как своеобразный фрактал, т.е. часть бытия, осознающая и репрезентирующая бытие в целом» , определяют атрибутивные характеристики личности, такие как активность, субъектность, самоосуществление и самодвижение, способность к развитию, интеграции и коммуникации, саморегуляция, самооценка и самоуважение, направленность к созданию сложных систем, детерминированность через сознание.

H.H. Васягина акцентирует социокультурный аспект самодетерминации личности, который определяет ее имплицитно заданную включенность в познаваемый мир, обусловливающую факторы внешних, внутренних и межсистемных противоречий, активности, субъектности как источников личностного самоопределения в пространстве взаимовлияния ценностно-смысловых установок социума и ценностно-смысловых образований личности. Подчеркивается единство двух уровней развития личности: личность как субъект деятельности и личность как самоидентичность, что позволяет дифференцировать детерминанты личностного становления, такие как ценностно-смысловая сфера, стержневые качества и самосознание личности .

Прикладные исследования, раскрывающие психологические аспекты становления и развития ценностно-смысловой сферы личности, конкретизируют контекст самодетерминации изучением особенностей характеристик ценностно-смыс-ловой регуляции личности как механизма регуляции ее самоосуществления, обусловливающего экзистенциональное осознание, как собственных

ресурсных возможностей, так и ресурсов внешних условий жизнедеятельности.

Так, с позиций позитивной психологии К.Ю. Эвнина обосновывает представленность в структуре ценностно-смысловой сферы личности психических образований, связанных с переживанием состояния субъективного психологического благополучия, удовлетворенности жизнью (или с переживанием стремления к этим состояниям), раскрывая природу ценностно-смысловой сферы личности через характеристики автономии, оптимизма, самотождественности, жизнестойкости . Утверждая понимание категории поступка как высшего уровня развития ценностно-смысловой сферы личности, многоуровневой и многомерной психологической реальности, Т.Н. Мельников и Л.Т. Потанина выделяют смыс-лообразующую роль процессов самодетерминации личности, определяющих направленность, действенность, характер, интегрированность, структурную сложность и иерархизированность системы ценностей и смыслов . Смысловая сфера личности, с точки зрения Т.В. Лысенко, образует «субъективный жизненный мир человека с собственными значимыми ценностями» , содержание которого раскрывается в характеристиках самодетерминации, целеполагания временной перспективы, смысложизненных ори-ентаций, предприимчивости и лидерства, связывающих основополагающие, по мнению автора, характеристики личности: самооценку, когнитивную картину мира и паттерны поведения. Ценностно-смысловые процессы самодетерминации в исследованиях Э.Ю. Майковой обнаруживают связь с рефлексивным сознанием, автономией, саморегуляцией, самоактуализацией, когнитивной и профессиональной гибкостью, ответственностью, коммуникативной доверительностью и социокультурной толерантностью . Переоценка и уточнение ценностей, с точки зрения Т.М. Буякас, представляет собой смысловую трансформацию как особое переживание личностью собственной целостности, интегрированно-сти, открытии во внутреннем опыте нового и неизведанного, «другого-в-себе» как самообнаружения смысла, актуального настоящему бытию, «исходя из живого настоящего, из повседневной "фактической жизни"» личности .

Таким образом, психологический анализ ценностно-смысловой сферы личности выявляет ее многостороннюю сущность как сложноорганизо-ванной, иерархической структуры, вбирающей в себя специфические содержательные характеристики осознания личностью внутреннего и окру-

жающего мира, сути собственного «Я», своего прошлого, настоящего и будущего.

Интегрирующая роль ценностно-смысловых образований личности предстает в единстве характеристик субъективности, целостности, осознанности, избирательности, структурированности, иерархичности, динамичности, которые задают индивидуальный контекст развития ценностно-смысловой сферы личности посредством разноуровневых и разнородных по содержанию и структуре механизмов самовосприятия, самооценки, самоотношения, рефлексии, интериори-зации, экстериоризации, адаптации, конформизма, самоопределения, саморазвития, социализации, индивидуализации.

При этом ценности и смыслы являются как личностными образованиями, определяющими внутренние ориентиры личности, так и культурными ориентирами социально конструктивного образа жизни, в котором ценностно-смысловая сфера раскрывается в пространстве «желаемое -возможное - должное», в котором, по В. Франклу, «...свобода возвышается, надстроена над любой необходимостью» .

Становление и развитие ценностно-смысловой сферы личности обусловлено взаимосвязью объективно-содержательных и субъективно-личностных процессов, в результате которых происходит трансформация как личностно-смысловых образований, так и социальных ценностей и смыслов. Механизмы развития ценностно-смысловой сферы личности отражают внутреннее движение к образу жизнедеятельности, перспективам и целям жизни, моделям поведения и деятельности, обеспечивающим как стратегическую, так и ситуативную саморегуляцию смыслового отношения личности к собственной жизни в целом.

Поэтому мы считаем обоснованным рассматривать также ценностно-смысловую сферу как особый внутриличностный процесс, сущность которого заключается в личностно-смысловом определении человеком самого себя в различных контекстах поведения, деятельности, взаимодействия и в интеграции этих представлений в единое ценностно-смысловое пространство жизнедеятельности.

В этом ракурсе ценностно-смысловая сфера предстает как интегративная личностно-психоло-гическая характеристика ориентации человека, которая воплощает его экзистенциональную сущность в устремлении к наиболее полному выявлению и реализации своей личности во всем богатстве и разнообразии жизненных отношений, в которых ценности и смыслы становятся более инте-

грированными, структурированными и содержательными, а личность обретает ценностно-смысловую действенность в своем жизненном функционировании.

Список литературы

1. Triandis H. С. Individualism-collectivism and personality // Journal of Personality. 2001. Vol. 69, iss. 6. P. 907-924. DOI: 10.1111/1467-

2. Moscovici S. Social Representations: Explorations in Social Psychology. Cambridge: Polity Press, 2000. 328 p.

3. Янщкш M.С., Серый А.В. Основные методологические подходы к изучению ценностно-смысловой сферы личности // Вестник Кемеровского государственного университета культуры и искусств. 2012. № 19. С. 82-97.

4. Фрейд 3. Психология масс и анализ человеческого «Я». М.: Эксмо-пресс, 2015. 192 с.

5. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. М.: Академ, проект, 2015. 240 с.

6. Юнг К.Г. Символы трансформации. М.: ACT, 2008. 731 с.

7. Келли Дж. Психология личности (Теория личностных конструктов). СПб.: Речь, 2000. 249 с.

8. Bandura A. Self-efficacy // Encyclopedia of human behavior / ed. by V.S. Ramachaudran. N.Y.: Academic Press, 1994. Vol. 4. P. 71-81.

9. Фрайджер P., ФэйдименДж. Джулиан Роттер и теория социального когнитивного научения // Теория личности и личностный рост. СПб. : Питер, 2002. С. 570-583.

10. Маслоу А. По направлению к психологии бытия. M.: Эксмо-пресс, 2002. 272 с.

11. Роджерс К.Р. Гуманистическая психология: Теория и практика. М. : Изд-во Московского психолого-социального института; Воронеж: МОДЭК, 2013. 456 с.

12. Олпорт Г.В. Становление личности. Избранные труды. М.: Смысл, 2002. 930 с.

13. Maddi S. Creating Meaning Through Making Decisions // The Human Search for Meaning / ed. by P.T.P. Wong, P.S. Fry. Mahwah: Lawrence Erl-baumPubl., 1998. P. 1-25.

14. Франкл В. Человек в поисках смысла М.: Прогресс, 1990. 196 с.

15. Лэнгле A. Person. Экзистенциально-аналитическая теория личности. М. : Генезис, 2008. 159 с.

16. RokeachM. The nature of human values. N.Y.: Free Press, 1973. 438 p.

17. Леонтьев ДА. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. 3-е изд., доп. М.: Смысл, 2007. 511 с.

18. Машекуашева М.Х., Абакумова И.В., Лукьяненко М.А. Технологические особенности становления интегральной смысловой ориентации личности в учебном процессе // Северо-Кавказский психологический вестник. 2004.

№ 1. С. 158-172.

19. Рубинштейн СЛ. Бытие и сознание. СПб.: Питер, 2015. 328 с.

20. Выготский Л.С. Лекции по психологии. М.: Союз, 2006. 555 с.

21. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Смысл; Академия, 2005. 352 с.

22. А смолов А.Г. Психология личности. Культурно-историческое понимание развития человека. М.: Смысл: Академия, 2007. 526 с.

23. Братусъ Б.С. Аномалии развития личности. М.: Мысль, 1988. 301 с.

24. Василюк Ф.Е. Психология переживания. М.: Изд-во МГУ, 1984. 200 с.

25. Столин В.В. Самосознание личности. М.: Изд-во МГУ, 1983. 288 с.

26. Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности: Диспозиционная концепция. 2-е изд., доп. / под общ. ред. В.А. Ядова. М.: ЦСПиМ, 2013. 376 с.

27. Леонтьев ДА. Новые горизонты проблемы смысла в психологии // Проблема смысла в науках о человеке (к 100-летию Виктора Франк-ла): матер, междунар. конференции. М.: Смысл, 2005. С. 36-19.

28. Шелдон K.M. Введение в теорию самодетерминации и новые подходы к мотивации роста // Сибирский психологический журнал. 2016. №62. С. 7-17. DOI: 10.17223/17267080/62/2.

29. Шадрин И.С. Проблема детерминации (самодетерминации) поведения в культурно-исторической и экзистенциальной психологии // Культурно-историческая психология. 2012. № 2. С. 113-122.

30. Клочко В.Е. Закономерности движения психологического познания: проблемы ценностей и смысла в призме трансспективного анализа // Ценностные основания психологической науки и психология ценностей / под ред. В.В. Знакова, Г.В. Залевского. М.: Ин-т психологии РАН, 2008. С. 41-61.

31. Галажинский Э.В. Проблема уровней самореализации человека: ценностно-смысловой контекст // Ценностные основания психологической науки и психология ценностей / под ред.

B.В. Знакова, Г.В. Залевского. М.: Ин-т психологии РАН, 2008. С. 123-147.

32. Серый А.В. Ценностно-смысловая парадигма как основа построения обобщенной теории психологического консультирования // Вестник КРАУНЦ. Гуманитарные науки. 2011. № 2(18).

33. Лешкевич Т.Г., Зубова ДА. Переоткрытие субъ-ектноети: точки роста новых ценностей // Научная мысль Кавказа. 2010. № 2(62). С. 5-11.

34. Васягина Н.Н. Человек как субъект социокультурного пространства // Педагогическое образование в России. 2013. № 4. С. 7-15.

35. Эвнина К.Ю. Позитивные феномены в ценностно-смысловой сфере личности // Современные проблемы науки и образования. 2013. № 2. С. 5-24.

36. Мельников Т.Н., Потанина Л.Т. Поступок как высший уровень развития ценностно-смысловой сферы личности // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Педагогика. 2017. № 1. С. 21-28. DOI: 10.18384/2310-7219-2017-1-21-28.

37. Лысенко С.В. Современные представления о позитивных ресурсах личности, обеспечивающих преодоление трудных жизненных ситуаций // Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. 2013. № 12(128). С. 265-271.

38. Майкова Э.Ю. Автономия: личностные ресурсы и психолого-педагогические стратегии ее поддержки // Новое в психолого-педагогических исследованиях. 2011. №2. С. 137-145.

39. Буякас ТМ. Феноменология смысла: смысл как зов души // Консультативная психология и психотерапия. 2009. № 2. С. 94-109.

Получено 24.04.2017

1. Triandis Н.С. Individualism-collectivism and personality. Journal of Personality. 2001, vol. 69, iss. 6, pp. 907-924. DOI: 10.1111/1467-6494.696169. (In English).

2. Moscovici S. Social Representations: Explorations in Social Psychology. Cambridge, Polity Press Publ., 2000, 328 p. (In English).

3. Yanitskiy M.S., Seriy A.V. Osnovnye metodo-logicheskie podhody k izucheniyu tsennostno-smyslovoy sfery lichnosti . Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kul "tury i iskusstv , 2012, no. 19, pp. 82-97. (In Russian).

4. Freud S. Psikhologiya mass i analiz chelovech-eskogo «Ya» , Moscow, Eksmo Publ., 2015, 191 p. (In Russian).

5. Adler A. Praktika i teoriya individual noy psikhologii . Moscow, Academ. Proect Publ., 2015,240 р. (In Russian).

6. Jung C.G. Simvoly transformatsii , Moscow, AST Publ., 2008, 731 p. (In Russian).

7. Kelly G. Psikhologiya lichnosti (Teoriya lichbost-nyh konstruktov) . Saint Petersburg, Rech" Publ., 2000, 249 p. (In Russian).

8. Bandura A. Self-efficacy. Entsyclopedia of Human Behavior. New York, Academic Press, 1994, vol. 4, pp. 71-81. (In English).

9. Freyger R., Feydimen Jzh. Dzhulian Rotter i teoriya sotsial"nogo kognitivnogo naucheniya , Teoriya lichnosti i lichnostniy rost . Saint Petersburg, Piter Publ., 2002, pp. 570-583. (In Russian).

10. Maslow A.H. Po napravleniyu kpsikhologii bytiya , Moscow, Eksmo-Press Publ., 2002, 272 p. (In Russian).

11. Rogers C.R. Gumanisticheskaya psikhologiya: Teoriya ipraktika , Moscow, MPSI Publ.; Voronezh, MODEK Publ., 2013, 456 p. (In Russian).

12. Allport G.W. Stanovlenie lichnosti , Iz-brannye trudy , Moscow, Smysl Publ., 2002, 930 p. (In Russian).

13. Maddi S. Creating Meaning Through Making Decisions. The Human Search for Meaning. Mahwah, Lawrence Erlbaum Publ., 1998, pp. 1-25.

14. Frankl V. Chelovek vpoiskah smysla , Moscow, Progress Publ., 1900, 196 p. (In Russian).

15. Ljengle A. Person. Ekzystentsional"no-analiticheskaya teoriya lichnosti . Moscow, Genezis Publ., 2008, 159 p. (In Russian).

16. RokeachM. The nature of human values. New York, Free Press, 1973, 438 p. (In English).

17. LeontievD.A. Psikhologiya smysla: priroda, stroenie i dinamika smyslovoy real"nosti , Moscow, Smysl Publ., 2007, 484 p. (In Russian).

18. Mashekuasheva M.Kh., Abakumova I.V., Lukya-nenko M.A. Tekhnologicheskie osobennosti stanovleniya integral "noy smyslovoy orientatsii lichnosti v uchebnom protsesse . Severo-kavkazskiypsikhologicheskiy vestnik , 2004, no. l,pp. 158-172. (InRussian).

19. Rubinstein S.L. Bytie i samosoznanie . Saint Petersburg, Piter Publ., 2015, 328 p. (In Russian).

20. Vygotskiy L.S. Lektsiipo psikhologii . Moscow, Soyuz Publ., 2006, 555 p. (In Russian).

21. Leont"ev A.N. Deyatel"nost". Soznanie. Lichnost". . Moscow, Smysl Publ., Academia Publ., 2005, 352 p. (In Russian).

22. Asmolov A.G. Psikhologiya lichnosti. Kul"turno-istoricheskoe ponimanie razvitiya cheloveka . Moscow, Smysl Publ., Akademia Publ., 2007, 526 p.

23. Bratus B.S. Anomalii razvitiya lichnosti . Moscow, My si" Publ., 1988, 301 p. (In Russian).

24. Vasilyuk F.E. Psikhologiya perezhivaniya . Moscow, MGU Publ., 1984, 200 p. (In Russian).

25. Stolin V. V. Samosoznanie lichnosti , Moscow, MGU Publ., 1983, 288 p. (In Russian).

26. Samoregulyatsiya iprognozirovanie social"nogo povedeniya. Dispozitsionnaya kontseptsiya lichnosti. Pod obshch. red. V.A. Yadova . Moscow, CSFM Publ., 2013, 376 p. (In Russian).

27. LeontievD.A. Novye gorizontyproblemy smysla v psikhologii . Problemy smysla vnaukah o che-loveke (k 100-letiyu Viktora Frankla): mater, mezhdunar. konferentsii , Moscow, Smysl Publ., 2005, pp. 36-49.

28. Sheldon K.M. Vvedenie v teoriyu samodetermi-natsii i novye podhody k motivatsii rosta , Sibirskiypsikho-logicheskiy zhurnal , 2016, no. 62, pp. 7-17. DOI:

10.17223/17267080/62/2. (In Russian).

29. Shadrin N.S. Problema determinatsii (samodeter-minatsii) povedeniya v kul"tumo-istoricheskoy i ekzistentsional "noy psikhologii . Kul"turno-istoricheskaya psihologiya , 2015, no. 2, pp. 113-122. (In Russian).

30. Klochko V.E. Zakonomernosti dvizheniya psikho-logicheskogo poznaniya: problemy tsennostey i smysla vprizme transspektivbogo analiza . Tsennostnye osnovaniya psikhologicheskoy nauki i psikhologiya tsennostey . Moscow, Institute of Psychology of the RAS Publ., 2008, pp. 41-61. (In Russian).

31. Galazhinsky E.V. Problema urovney samoreali-zatsii cheloveka: tsennostno-smyslovoy kontekst . Tsennostnye osnovaniya psikhologicheskoy nauki i psikhologiya tsennostey . Moscow, Institute of Psychology of the RAS Publ., 2008,

pp. 123-147. (In Russian).

32. Seriy A.V. Tsennostno-smyslovaya paradigma kak osnova postroeniya obobshchennoy teorii psikho-logicheskogo konsul "tirovaniya . Vestnik KRAUNZ. Gumanitarnye nauki . 2011, no. 2(18), pp. 132-142. (In Russian).

33. Leshkevich T.G., ZubovaD.A. Pereotkrytie

sub "ektnosti: tochki rosta novyh tsennostey . Nauchnaya mysl" Kavkaza , 2010, no. 2(62), pp. 5-11. (In Russian).

34. Vasyagina N.N. Chelovek kak sub"ekt sotsiokul"turnogoprostranstva . Pedagog-icheskoe obrazovanie v Rossii . 2013, no. 4, pp. 7-15. (In Russian).

35. EvninaK.Y. Pozitivnye fenomeny v tsennostno-smyslovoy sfere lichnosti . Sovremennye problemy nayki i obrazovaniya , 2013, no. 2, pp. 5-24. (In Russian).

36. Mel"nikov T.N., Potanina L.T. Postupok kak vys-shiy uroven" razvitiya tsennostno-smyslovoy sfery lichnosti . Vestnik moskovskogo gosudarstvennogo oblastnogo univer-siteta. Seriya: Pedagogika . 2017, no. l,pp. 21-28. DOI: 10.18384/2310-7219-2017-1-21-28. (In Russian).

37. Lysenko S.V. Sovremennyepredstavleniya o pozitivnyh resursah lichnosti, obespechivayushchih preodolenie trudnyh zhiznennyh situatsiy , Vestnik Tam-bovskogo universiteta. Seriya Gumanitarnye nauki .

2013, no. 12(128), pp. 265-271. (In Russian).

38. Maykova A.J. Avtonomiya: lichnostnye resursy i psikhologo-pedagogicheskie strategii eyo pod-derzhki . Novoe v psikhologo-pedagogicheskih issledo-vaniyah , 2011, no. 2, pp. 137-145. (In Russian).

39. Buyakas T.M. Fenomenologiya smysla: smyslkak zovdushi . Konsul"tatnvnayapsikhologiya i psikhoterapiya , 2009, no. 2, pp. 94-109. (In Russian).

The date of the manuscript receipt 24.04.2017

Почтарева Елена Юрьевна

аспирант кафедры психологии образования

Уральский государственный педагогический университет,

620017, Екатеринбург, пр. Космонавтов, 26; e-mail: [email protected] ORCID: 0000-0002-9259-6336

About the author

Pochtaryova Elena Yur"evna

Ph.D. Student of the Department of Educational Psychology

Urals State Pedagogical University, 26, Kosmonavtov av., Ekaterinburg, 620017, Russia; e-mail: [email protected] ORCID: 0000-0002-9259-6336

Просьба ссылаться на эту статью в русскоязычных источниках следующим образом:

Почтарева ЕЮ. Ценностно-смысловая сфера личности: сущность, детерминанты, механизмы развития // Вестник Пермского университета. Философия. Психология. Социология. 2017. Вып. 4. С. 563-575. DOI: 10.17072/2078-7898/2017-4-563-575

Please cite this article in English as:

Pochtaryova E. Yu. Value-meaning sphere of personality: essence, determinants, mechanisms of development // Perm University Herald. Series «Philosophy. Psychology. Sociology». 2017. Iss. 4. P. 563-575. DOI: 10.17072/2078-7898/2017-4-563-575

Ценностно-смысловая сфера является центральным образованием личности, воздействуя в целом на поведение человека в каждой конкретной ситуации и определяя общую направленность его жизни, помогая человеку осмысливать свое существование и окружающие его явления, мир в целом.

Ценности каждого человека - это целый мир: сложный, динамичный, противоречивый. Каждый человек оценивает факты своей жизни по их значимости, реализует ценностное отношение к миру. Ценностью является для человека все, что имеет для него определенную значимость, личностный или общественный смысл. Ценность - представление о том, что свято для человека, группы, коллектива, общества в целом, убеждения и предпочтения людей, выраженные в поведении.

Ценности - это идеи, идеалы, цели, к которым стремиться человек и общество. Существуют общепринятые ценности - любовь, престиж, уважение, знание, деньги, здоровье. Внутригрупповые ценности - политические, религиозные и индивидуальные. Ценности объединяются в систему, которая изменяется с возрастом и обстоятельствами жизни.

Функции ценностей разнообразны. Они являются: ориентиром в жизни человека; необходимы для поддержки социального порядка и выступают как механизм социального контроля.

Формирование личностной ценностной структуры индивида выступает важнейшим фактором процесса социализации, посредством которого человек становится полноправным членом общества во всей полноте социальных взаимоотношений.

В зависимости от характера потребностей и способов их удовлетворения ценности подразделяются на материальные и духовные, которые, в свою очередь, могут быть познавательными, научными, эстетическими, художественными, моральными. B самом общем виде различия материальных и духовных ценностей заключаются в том, что первые связаны с удовлетворением сугубо практических нужд, и поэтому их мерилом выступает практическая полезность предметов. Вторые же, как правило, характеризуют высшие запросы людей, поэтому критерии их выделения иные.

В одной из наиболее известных теории личности американского психолога Абрахама Харольда Маслоу является теория самоактуализация - стремление человека к более полному выявлению и развитию своих личностных возможностей, которая является высшей ступенью в иерархии потребностей. А. Маслоу утверждал, что высшие потребности могут направлять поведение индивида лишь в той мере, в какой удовлетворены его более низшие потребности. Он допускал, что могут быть исключения из этого иерархического расположения мотивов. Чем ниже расположена потребность, тем она сильнее и приоритетнее. Автором были выделены две группы ценностей:

Б - ценности (ценности бытия) - высшие ценности, присущие самоактуализирующимся людям, такие как, истина, добро, красота, целостность, преодоление дихотомии, жизненность, уникальность, совершенство, необходимость, полнота, справедливость, порядок, простота, богатство, легкость без усилий, игра, самодостаточность;

Д - ценности (дефициентные ценности) - низшие ценности, ориентированные на удовлетворение какой-либо потребности, на изменение существующих условий, которые воспринимаются как неприятные, фрустрирующие или вызывающие напряжение.

Абрахама Маслоу полагал, что существуют определенные ценности, присущие каждому человеку. "Высшие ценности существуют в самой природе человека и могут быть там найдены".

Американский психолог Милтон Рокич определяет ценности как устойчивое убеждение в том, что определенный способ поведения или конечная цель существования предпочтительнее с личной или социальной точек зрения, чем противоположный или обратный способ поведения, либо конечная цель существования.

По мнению Милтона Рокича ценности характеризуются следующими признаками:

Общее число ценностей, являющихся достоянием человека, сравнительно невелико.

Все люди обладают одними и теми же ценностями, хотя и в различной степени.

Ценности организованы в системы.

Истоки ценностей прослеживаются в культуре, обществе и его институтах, личности.

Влияние ценностей прослеживается во всех социальных сферах.

Милтон Рокич выделяет два класса ценностей: к первому классу относятся - терминальные ценности, убеждения в том, что какая-то конечная цель индивидуального существования с личной или общественной точек зрения стоит того, чтобы к ней стремиться; ко второму классу имеют отношения - инструментальные ценности, это убеждения в том, что какой-то образ действий является с личной или общественной точек зрения предпочтительным в любых ситуациях.

Терминальные ценности носят более устойчивый характер, чем инструментальные, для них характерна меньшая межиндивидуальная вариабельность. Разведение терминальных и инструментальных ценностей воспроизводит традиционное различение ценностей - целей и ценностей - средств.

Основываясь на концепции А.Н. Леонтьева, В.Ф. Сержантов делает вывод, что всякая ценность характеризуется двумя свойствами - значением и личностным смыслом. Личностный смысл ценностей - это их отношение к потребностям человека. Он определяется объектом, выполняющим функцию ценностей, и зависит от самого человека. Значение ценности есть совокупность общественно значимых свойств, функций предмета или идей, которые делают их ценностями в обществе. В силу того, что ценность есть предмет потребностей человека, а таким предметом может быть вещь или идея, В.Ф. Сержантов делит ценности на две категории - материальные и духовные. Материальные ценности - орудия и средства труда, вещи непосредственного потребления, компоненты значений которых могут быть представлены следующими основными свойствами:

физический статус;

техническое устройство;

праксеологические функции;

Духовные ценности - идеи (политические, правовые, моральные, эстетические, философские и религиозные). Они в силу своей природы характеризуются следующими основными свойствами:

информационное содержание и истинностная характеристика;

материальное воплощение;

аксиологическая функция;

социально-экономическая форма.

По мнению В.Ф. Сержантова, ценности в отношении к индивидуальному сознанию находятся в двояком отношении: они отражены в нем как значения, имеющие для индивида определенный смысл. При этом в состав значений включаются компоненты, которые характеризуют их как ценности, т.е. их социально опосредованные функционально - праксеологические определения.

В психологии смыслом (не только жизни, но и любого действия, поступка, события и т. д.) принято называть внутренне мотивированное, индивидуальное значение для субъекта того или иного действия, поступка, события. Когда человек совершает то или иное действие, он понимает, осознает, зачем он это делает, и в этом для него заключается смысл. В более широком аспекте смысл - это ценность и одновременно переживание этой ценности человеком в процессе ее выработки, присвоения или осуществления.

Можно определить смысл жизни и по отношению к жизненным потребностям, которые многочисленны и разнообразны, но среди которых можно выделить потребность в самореализации. Такая потребность называется потребностью в самовыражении, в самореализации, в проявлении своего "Я". Естественно, что условия жизни - это прежде всего другие люди, поэтому потребность в понимании, в признании непосредственно связана с первой, составляет ее самостоятельную сторону. Содержанием жизни являются деятельность, труд, потребность в которых также становится одной из ведущих. Человек в своей жизни определенным образом соподчиняет эти и другие потребности, выявляет свои способы и меру их удовлетворения. Так создается смысл его жизни.

Философия трактует смысл жизни как психологический способ переживания жизни в процессе ее осуществления

Смысл жизни - это не только будущее, не только жизненная цель, но и психологическая "кривая" постоянного ее осуществления. Поэтому, достигая конкретных целей в жизни, мы не утрачиваем её смысла, а, напротив, усиливаем его, убеждаемся в нем, переживаем его. Способность субъекта переживать ценность жизни, удовлетворяться ею и составляет ее смысл.

С одной стороны, смысл жизни выражает притязания личности, ее стремления, потребности, с другой - является подтверждением ее реальных достижений, реальной способности выражать себя в формах жизни. Поэтому смысл жизни - это не только будущее, не только перспектива, но и мера достигнутого человеком, оценка достигнутого своими силами по существенным для личности критериям.

Смыслу жизни противостоит отчуждение жизни от человека - лишение его реальных действий, поступков, их ценности, значимости, превращение их в функциональные. Поэтому утрата смысла жизни происходит и в силу недостаточно развитых притязаний личности, недостаточно развитой потребности в самовыражении и в силу неспособности их реализовать. Смысл жизни утрачивается и в силу непропорциональности тех психических или личностных затрат, той цены, которую личность платит за свои реальные достижения. Это можно выразить как своего рода психологический закон: слишком высокая психологическая цена, затраченная на жизненные достижения, понижает мотивацию, притязания и подрывает смысл жизни. Возможностям данной личности должна быть пропорциональна мера усилий, действий, затрат, при которой личность испытывала бы подлинную удовлетворенность, и ею питался бы дальнейший смысл ее жизни. Когда цена является слишком малой, когда успех приходит без всяких усилий со стороны личности, то личность также перестает испытывать удовлетворение, а это в свою очередь разрушает смысл ее жизни.

На протяжении жизни смысл жизни меняется. У молодых смысл жизни ориентирован на будущее, у стариков - на прошлое или настоящее. У некоторых в течение жизни наблюдается значительное снижение жизненных ценностей и смысла жизни.

Как правило, для личностных и смысловых ценностей характерна высокая осознанность, они отражаются в сознании в форме ценностно-смысловых ориентаций и служат важным фактором социальной регуляции взаимоотношения людей и поведения индивида.

Ценностно-смысловые ориентации - это система личностных установок по отношению к существующим в данном обществе материальным и духовным ценностям. Ценностные ориентации - важнейшие элементы внутренней структуры личности, закрепленные жизненным опытом индивида, всей совокупностью его переживаний и отграничивающие значимое, существенное для данного человека от незначимого несущественного.

Развитые ценностные ориентации - признак зрелости личности, показатель меры ее социальности. Устойчивая и непротиворечивая совокупность ценностных ориентаций обусловливает такие качества личности, как цельность, надежность, верность определенным принципам и идеалам, способность к волевым усилиям во имя этих идеалов и ценностей, активность жизненной позиции; противоречивость ценностных ориентаций порождает непоследовательность в поведении; неразвитость ценностных ориентаций - признак инфантилизма, господства внешних стимулов во внутренней структуре личности.

Таким образом, каждый человек должен определить цель своей жизни и определить свои ценностные ориентации. Роль ценностей определяется тем, что они служат мотив образующими факторами, участвуют в определении целей и средств, отвечающих тем или иным ценностям. Так же следует помнить, что ценности носят двойственный характер. Они социальны, поскольку исторически обусловлены, и индивидуальны, поскольку в них сосредоточен опыт конкретного субъекта. Социальные ценности определяются как некое данное, имеющее эмпирическое содержание, доступное членам какой-то социальной группы или общества в целом значение, соотносимое с чем-то, являющимся объектом деятельности. Ценности конкретной личности формируются под влиянием социальной среды, особенностей тех социальных групп, в которые эта личность входит. Индивидуальные ценности являются важнейшим компонентом структуры личности, они выполняют функции регуляторов поведения и проявляются во всех областях человеческой деятельности.